創世記_第004章_首宗凶殺

創4:7（UCV）你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。」

本章重點在說到－創世記的　神是位『察看的　神』，『耶和華看中了亞伯和他的供物只是看不中該隱和他的供物．該隱就大大的發怒、變了臉色。』（創4:4-5）。『看中』不光是說　神喜歡不喜歡的問題，更表示　神是位在觀看，察看的　神。

（１）二種獻祭－該隱與亞伯（創四章）的二種獻祭，代表著二種不同的敬拜態度；該隱之名意為『得著』，以驕傲自持，憑人意血氣對　神待人（創4:5-8）；亞伯名意為『虛空』，以謙卑順服，憑　神啟示和忍耐對　神待人（創4:2-4）。

（２）首宗凶殺－該隱殺了亞伯，　神的刑罰要臨到他，但　神在刑罰中仍有憐恤（創4:9-15）。

（３）該隱的後代－該隱的後代（創4:16-25），是世俗文化的起源，代表無　神文化的民族，雖在地上有偉大的成就，卻充滿著暴力、凶殺，沒有　神的同在和記念。

（４）塞特的後代－　神興起新的一代；塞特（創4:25-26）是屬　神兒女的一種代表，能敬畏　神，滿有　神的同在。

※　『同房』這個詞直譯為『認識』，意思是『發生性關係』。兩性的結合是二人合而為一，完全瞭解對方的意思。性交是兩性之間最親密的行動，確定雙方在社會中、肉體上和靈性上的關係，所以　神只許人在婚後這樣行。

※　該隱種地，亞伯牧羊，各自以所生產的為祭物獻給　神，應是理所當然，然　神悅拿了亞伯的祭物，卻不悅納該隱的，其原因雖聖經未直接明說，但由聖經的真理推論，很可能是獻 祭的態度不同，或是他所獻的祭物不符合　神的標準。箴言上說：『惡人的祭物是可憎的』（箴21:27）。

※　聖經明說亞伯用頭生的，並獻上最好的部份，而該隱的供物未言明是初熟的農產，但聖經多卷經文提到要將初熟的果子獻給　神（出34:26、利2:14；23:20、民28:26、申26:2、啟14:4）。人若要向　神奉獻甚麼，獻祭的態度比獻祭的物品要重要。聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油（撒上15:22）。

※　神既衡量所獻上的東西，也衡量我們的動機。當我們奉獻給　神、或餽送別人時，應該為自己能有所獻而滿心歡喜。我們不應記掛自己的損失，因為萬物都是由　神而來；我們乃要歡歡喜喜地將我們的時間、金錢、財產和才能盡量獻給　神。

※　該隱獻的是素祭（不帶血），亞伯獻的是燔祭（帶血），惟有血才能除罪，帶罪的人到　神面前，須先獻燔祭除罪，罪才得赦。參利未記１章至四章。

※　罪人應先獻能除罪的燔祭，再獻記念　神的素祭或的平安祭。一個人不先對付罪，馬上獻祭上平安祭，則不能討　神的喜悅，參（來11:6）。

※　神悅納了亞伯的燔祭，特別提到了頭生，又獻上油脂，這是以色列人進到　神面前最基本方法，救恩由此開始。他憑信來到　神前（來11:4），該隱因不能得　神喜悅而發怒,也未先對付罪，反而為罪所勝。

※　該隱因　神責而怒及亞伯，不肯謙卑認罪又不對付自己。不和　神交通，反而殺死亞伯，流了人的血，人是　神造的，流了人的向即侵害了　神，要向　神負責（約壹3:12）。該隱知而不說，但血可以說話，是生命在說話，人向　神說話，　神必管事，必處理。

※　當該隱獻祭被拒絕後，　神給他一個改正錯誤、從頭再做的機會，甚至鼓勵他，他卻拒絕了，他的餘生就成為不肯認錯的人的鑒戒。該隱要勝過伏在他私慾門口的罪惡，就要放棄由嫉妒而來的惱怒，叫罪不能在他的生命中立足。

※　罪現在仍然伏在我們的門口，如果我們不能勝過它的話，就會像該隱一樣被它所勝。僅靠自己的力量是不能勝過罪的，我們必須轉向　神，領受　神所賜的信心和能力；並接受信徒的幫助，來面對這場終生的戰事。聖靈會幫助我們制伏罪，直到我們與基督面對面時，這場爭戰才會結束。

※　該隱殺其弟亞伯，是人類首宗謀殺案，是罪惡漫延的結果。這是第一宗謀殺事件。血代表生命（利17:10-14），活物沒有血就會死。生命是　神所創造的，只有祂才能收回生命。

※　亞當夏娃的不順服將罪帶進全人類中。他們也許認為自己的罪只是吃了一個果子，不算甚麼。但要留意，他們犯罪的本性很快就傳給下一代了。簡單的不順服　神很快就墮落為謀殺之罪。亞當夏娃只是得罪　神，而該隱既得罪　神又得罪人。一丁點兒的罪都會愈演愈烈。所以我們要讓　神幫助我們勝過『小罪』，以免釀成悲劇。

※　神再審判該隱，使他失去　神的面，失去　神的同在，流離飄蕩在地上，這是很大的懲罰。

※　『給該隱立一個記號』猶太人傳說，是給該隱頭上長二角，但不可靠，最可能的是該隱要求一個安全的保障。

※　『必遭報七倍』這句話的意思是，殺該隱的人所要受到十足的、徹底的刑罰，比該隱所受的更嚴重。

※　該隱的謀殺罪受到　神的嚴厲處罰。　神審判人的一切罪，並且適當地懲罰，這並不是出於憤怒或報復，乃是要改正我們，恢復我們與祂的關係。不要怨恨　神改正我們，要藉此機會改變與　神的關係。給惡人報應是　神的事，不是人的事（羅12:19-21）。

※　至此聖經只提到四個人--亞當、夏娃、該隱和亞伯，有兩個問題等待回答：該隱為甚麼害怕被別人殺害？他的妻子從何而來（創4:17）明顯地，亞當夏娃有許多兒女；　神要人類『生養眾多，遍滿地面』（創1:28）。該隱因殺了自己兄弟而深感恐懼，他可能害怕自己的家人報復。他既然能殺人，別人也可以殺他。他的妻子可能是他的妹妹或姪女、甥女。初期人類的遺傳基因仍然是純潔的，所以不怕近親結婚會帶來不良的後果。

※　亞當除了生兒子外，當然也會生女兒，該隱的妻，應是亞當的女兒，在上古時代兄妹通婚是常有的事，直到摩西時代才被禁止（利18:6-11）。

※　『世俗文化』的起源於該隱的後代，　神讓人自行其是，人不但沒有改善，反而每況愈下。從對拉麥家族的概述中，我們看到　神賜人多方面的才華和能力，也看到罪惡與日俱增。當時又發生一宗可能出於自衛的殺人事件，暴力事件在上升，對罪惡漠不關心。

※　『該隱的妻』應是亞當和夏娃的女兒（聖經並無記明）那時的人可以兄姊通婚。

※　『多妻制』衍生於世俗文化（　神的心意是一夫一妻），　神最初造男、造女，最早設立的婚制度是一夫一妻，破壞　神最初的婚姻制度，也算是人類的一宗罪惡。

※　拉麥揚言自誇，凡對付他的要受到嚴厲的對付，他不尋求　神的伸冤，殺人不留情，比他先祖更甚。殘暖凶殺已在地上漫延。這一批人不是牧人，而是從事農業，工匠業及音樂，成為世俗文化的起源。

※　『敬虔的後代』亞伯已死，該隱又飄流在外，所以　神賜亞當和夏娃第三個兒子，代替亞伯，傳宗接代。以挪士是塞特的兒子，開始求告耶和華的名，不像拉麥狂傲自恃是該穩後代的的特徵，與塞特的後代依賴　神成為明顯的對比。求告上主之名，如塞特的後裔（創4:26）。塞特代替亞伯，作　神忠信子民的祖先。

※　『耶和華』（YHWH），讀音是『耶偉』；是舊約用來稱呼　神的名號。有兩方面的意思：（1）祂自動、自造、自存。此字與動詞『是』" to be "有關；參讀（出3:14）。舊約用來稱呼　神的名號，是自有永有自有的意思；（2）『祂是救贖主』在舊約經文中耶和華就是『祂是救贖主的意思。』全部舊約經文共23,145節中，有5,957 節出現耶和華，使用了7,052次。

※　『　神』或稱『上帝』在希伯來文叫『伊羅欣』（El, Elohim）El是單數名詞，Elohim是一個集合的複數名詞，但動詞都用單數（這複數的用法是表示質量的強度，而非數量的多數）。有人稱之為是表示威嚴或潛力的複數。聖經一認定　的的存在，從來不為言個觀念辯論。

※　神是個靈，看不見，摸不著，卻讓人能感受著祂的存在，聖經描述祂的屬性是：自有永有，無始無終，無所不在，無所不能的，無所不能的。萬物都根源於　神。

※　在聖經中El 表真神，El 也用在複合的人名中，例如但以理（Daniel）中之-el, dani 有審判的意思因此Daniel即『　神是審判』的意思。God相當於El。Elohim除指真神外，也用在『天使』（詩8:5）或『人』的稱呼中（詩82:6）Elohim 有強壯者、大能領袖和無上神明之意。也有很多、充滿能之含意。在新約聖經elohim均譯為『豐盛』（西1:19、2:9）。

※　在聖經中的　神是永有自有的，也是無始無終的，宇宙中的一切物質和生命都是祂創造的。全部聖經『　神』在3,561節中出現4,110次（創1:1-31、太1:23、

啟1:1；22:19）。聖經『以斯帖記』、『雅歌』和『俄巴底亞書』三卷經書無『　神

※　『夏娃』為人名，意為：生命、.賜生命者的意思，後轉成眾生之母（創3:20）。是亞當的妻，世人眾生之母，曾因被蛇誘惑，吃了分別善惡樹上的果子，又給丈夫吃便陷在罪裏（不順服　神的旨命），並將罪性遺留給後代的子孫（創3:15-16、林後11:3）。

該隱【Cainor Qayin】（創4:1-3；5-6；8-9；13；15-17；22；24-25）

※　『該隱』為人名，意為：我得著了、堅定之意。是亞當和夏娃的長子，因殺弟亞伯被　神逐往伊甸東邊去（創4:1-16）。

※　『亞伯』為人名，意為：呼氣、快過去、虛空、新鮮、草場之意。是始祖亞當的第二個兒子，被其兄該隱所殺，是第一個為耶和華流血的，　神稱他為義人（創4:3-8、太23:35）。

※　『以諾』為人名。意為：奉獻、開始的、束修、教師。聖經中有二個『以諾』名：（１）.該隱的長子（創4：17-18）（２）瑪土撒拉的父親，曾與　神同行三百年後被接升天（創5：21-24）。

※　『以拿』為人名。意為：野驢。是該隱的孫子，以諾的兒子（創4:18）。

※　『米戶雅利』為人名。意義不明，是該隱的曾孫，以諾的孫子，以拿的兒子（創4:18）。

※　『瑪土撒利』為人名，意為：屬　神的人，是該隱的後代，拉麥的父親，米戶利的兒子（創4:18）。

※　『拉麥』為人名。意為：健壯的、有能力、推翻者、野人。聖經中有二人名為『拉麥』：（1）該隱第五代的孫子（創4:18）；（2）挪亞的父親（創5:26-29）。

※　『亞大』為人名，原意為裝飾、俊美、快樂。創世記中有二個同人名為『亞大』：（1）拉麥的一妻，生二子即與猶八（創4:19-21）；（2）以掃的一妻，生以利法（創36:12-16），又名巴實抹（創26:34）。但在代上中有別一名『亞大』（Addar），中文譯名雖相同，但原文不同，義意也不同，意為：榮耀、偉大、火神之意。是便雅憫的孫子，比拉的兒子（代上8:3）。

※　『洗拉』為人名。意為：影兒、保護。拉麥的一妻，是土巴該隱的母親（創4:19-22）。

※　『雅八』為人名，意為：流溢、流動是拉麥的兒子，是住帳棚牧生畜之人的祖師（創4:20-21）。

※　『猶八』為人名，意為：音樂、快樂聲音。拉麥的兒子，為創造樂器的師祖（創4:21）。

※　『土八該隱』為人名，原意為該隱之後裔、該隱流出之意，是該隱的後代，是打造銅、鐵器匠的祖師（創4:22）。

※　『拿瑪』為人名，原意為：中意的、悅心的意思，舊約聖經有二個拿瑪：（1）拉麥的女兒，為洗拉所生（創4:22）；（2）羅波安之母（王上14:31、代下12:13）。

※　『亞當』為人名，意為：屬土的、紅土；人類等意義。『亞當』是人類的始祖，是　神照著自己的形像造的，使他能管理萬物，但他因聽妻子的話而違背　神命，在樂園中犯了罪。

※　『塞特』為人名，意為：有償還、代替、任命、立定的、苗芽的意思，是亞當的第三個兒子，生於亞伯之後，是以挪士的父親（創4:25）。塞特代替亞伯，作　神忠信子民的祖先。

※　『以挪士』為人名，意為：必死的人。塞特的兒子，在那時候人才求告耶和華的名（創4:26）。

※　『伊甸』為地名，意為：快樂、平原、樂園等意思。『伊甸園』是　神創造宙宇時所設立的園子，將創造的人亞當和夏娃安置在那裏，好看守管理　神所造的一切。為亞當未犯罪前之居住所在地，在米所波大米境。

※　『挪得』為城名。意為：飛、逃。在伊甸東，該隱殺其弟被耶和華逐出後即居於此城（創4:16）。

※　『以諾』為城名。意為：奉獻、開端、束修、教師。亞當的兒子該隱流離後，即居伊甸東邊挪得地，並建城池，以其長子以諾為城之名（創4:17）。

※　本章強調二種獻祭，代表著二種不同的敬拜態度；又有二種後代，代表二種人，追求世界的人遠離　神，追求聖潔的人敬畏　神。

※　當有人指出我們做了錯事的時候，會有怎樣反應呢？是將它改正過來，還是不肯認錯呢？如果有人指出我們的錯誤，我們就要忠實地檢討自己。走　神的道路，而不要走該隱的路。

（１）本章大要摘自『聖經分章大要』（台灣石門水庫教會張志新長老 1990年）

（３）名詞人名地名辭彙淺釋摘自『耶大雅聖經工具程式』http://konline.org/bibletool

惡兄殺弟　罪惡蔓延
亞伯牧羊		該隱種地
一、兄弟獻祭不同	二、你兄弟在那裏		三、塞特代替亞伯
1.地裏出產 2.頭生羔羊 3.悅納亞伯	1.亞伯被殺 2.該隱遭咒 3.與神隔絕		1.該隱建城 2.子孫分散 3.塞特出生