舊約歷史書總論

一、一般概論

按聖經分類，約書亞記至以斯拉記共十二卷稱為舊約歷史書。舊約歷史書包括約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上、撒母耳記下、列王記上、列王記下、歷代志上、歷代志下、以斯拉記、尼希米記和以斯帖記，按其性質仍屬歷史性之記載。

前三卷書，約書亞記、士師記、路得記，記載以色列人攻取迦南地並在那裏居住的早期歷史；中間六卷，撒母耳記上、撒母耳記下、列王記上、列王記下、歷代志上、歷代志下，記載以色列人的王國歷史；後三卷，以斯拉記、尼希米記、以斯帖記，記載以色列人被擄後回歸時期的歷史。

舊約歷史書包括五個時期：（１）建國時期（約書亞記）；（２）士師時期（士師記、路得記、撒母耳記上[前十章]）；（３）列王時期（撒母耳記上[後十一章]、撒母耳記下、列王記上、列王記下、歷代志上、歷代志下）；（４）被擄時期（王下25章、代下36章、以斯帖記）；（５）歸回時期（以斯拉記、尼希米記）。

歷史書可作為我們的一面鏡子，是我們鑑戒、警告、預表所該學習的功課。

二、主要內容

（１）約書亞記主要內容

『約書亞記』是舊約歷史書中的第一卷書，係由摩西之繼承人約書亞於1375 B.C.寫於示劍，但最末五節（書24:29-33），係約書亞逝世後，相傳由非尼哈所補記。本卷書是　神對以色列人完成救贖計劃的記錄；　神救贖的第一步是領他們出埃及，脫離為奴之地；第二步則是領他們進入迦南應許之地，享受　神所賜的產業。

原本以色列人可以很快進入迦南；可是因為他們在曠野，特別是加低斯巴尼亞犯罪、叛逆、不信，以致　神救贖計畫被打岔；直等到四十年後，老的一代都過去了，新的一代起來，在曠野中的功課也學好了，　神就實現了祂的應許，完成了祂的救贖，領祂的子民進入迦南地。其鑰節為『去得為業之地』你們要過這約但河，進去得耶和華你們　神賜你們為業之地 （書1:11）。

神揀選約書亞，將帶領百姓進入迦南的重任交給他並非隨便決定，是有其成功的條件：

（1）年輕時的約書亞，作摩西幫手，已顯出特點；他不離開會幕，渴幕　神的同在（出33:11），這也是主的工人成功的首要條件。

（2）他的信心經過試驗且得勝了，他被選為窺探應許之地的十二探子之一，惟有他和迦勒說信心的話，　神在召選人之前，常先試驗他們，忠心為主的人，信心必經過試煉。

（3）神稱讚他是心中有聖靈的（民27:18），可見他是忠心信順從的人，因聖靈是賜給順從的人（徒5:32）。

（4）摩西曾按手在他頭上，他就被智慧的靈充滿（申34:9），要服事主，須有主清楚地呼召；聖靈充滿是事奉主的重要條件之一（徒6:3）。

（5）他是常將　神的話存記在心且謹守遵行的人（書1:7-8）。

（6）約書亞臨終的遺言：至於我，和我家，我們必定事奉耶和華。（書24:15）是他一生感謝　神恩的心願，值得我們學習。

（２）士師記主要內容

『士師記』是舊約歷史書中的第二卷。為撒母耳於1020B.C.著於示羅。自從約書亞死後，一直到掃羅作王止，這段時期可稱為士師時期。也是以色列人陷入宗教、道德上的黑暗混亂時期。

在這段時期內，以色列人因為不能滅盡留在迦南地的七族，必然的結果是：漸漸離棄　神，隨從外邦的風俗，與外邦人通婚，又拜別神。所以　神照著祂以前多次之警告的話，把他們交在外邦人手中。可是他們一有悔改，　神就應允他們的禱告，藉著士師拯救他們，幾乎這是本卷書中特有的公式：離棄　神－被交於外邦人的手、悔改、拯救再離棄　神。這樣循環地重複有七次之多。

士師記中共提了十三位士師：俄陀聶（士3:9）、以笏（士3:15）、珊迦 （士3:31）、底波拉（士4:4）、巴拉（士4:6）、基甸（士6:12）、陀拉（士10:2）、睚珥（士10:3）、耶弗他 （士12:7）、以比讚（士12:8）、以倫（士12:11）、押頓（士12:4）和參孫（士15:20）。

（３）路得記主要內容

『路得記』是舊約歷史書中的第三卷經書。為撒母耳於B.C.1；110著於示羅。本卷書可稱之為士師記的附錄（共四章），相傳係撒母耳所寫。士師記是一本黑暗、慘痛的歷史，讀時令人失望歎息；可是讀本卷書時令人感到欽佩、奮興。因為士師記引領我們走過殺戮戰場，而路得引領我們進入寧靜的農莊；使人感到滿懷溫馨與喜悅。路得的事跡在士師時代大中好比沙漠中的綠洲；黑夜中的明星。

『路得記』有一個主要目的，就是追溯大衛王和主基督的家譜（太1:5-16）。想不到一個外邦女子，因著她說了一番懇摯動人的話：『不要催我回去不跟隨你，你往那裏去，我也往那裏去，你在那裏住宿，我也在那裏住宿，你的國就是我的國，你的　神就是我的　神，你在那裏死； 我也在那裏死，也葬在那裏，除非死能使我們相離。不然願耶和華重重降罰與我。』（得1:16-17）　由於她的愛心作了正確的選擇，竟能作了大衛王的曾祖母；不止於此，連我們的主，按人意說來，也是她的後裔。

波阿斯乃是基督的預表；他敬畏　神，遵行律法，很富有又有權柄，說話有分量，為人所敬重，特別他如何以恩慈對待他的雇工，和外人，然後去思想耶穌的偉大、完全與慈愛，如 （約1:14、13:1） 等。路得乃預表被律法隔絕的外邦人－尤其是摩押人（申23:3）；是罪人但卻著因恩典而蒙悅納。

太1:5-16－追溯大衛王和主基督的家譜

約1:14；13:1－ 思想耶穌的偉大、完全與慈愛

申23:3－　神眼中的摩押人

路得本是遠離家鄉的客旅，非常窮困，毫無指望，但因波阿斯而蒙了恩，被贖回，藉著婚姻和他聯合。我們在屬靈的事上，也是有相同的經歷。

（４）撒母記上主要內容

『撒母耳記上』是聖經中的第九卷經書，也是舊約歷史書中的第四卷。本書所記載的歷史是從以利起一直到掃羅戰死為止，所包括的時間約有一百十五年，自主前1171年起至主前1056年止。

撒母耳是　神所立的先知（撒上3:19-21），在過去祭司是居於重要地位，百姓要事奉　神，親近　神，非得先經過祭司不可。但從　神立撒母耳為先知，及至祭司以利死了以後，祭司不再佔有重要的地位，先知起而代之。百姓或君王要知道　神的心意，就得經過先知。

撒上3:19-21－撒母耳是　神所立的先知

神立撒母耳取代以利--當時以色列的祭司是以利，以利年老時，其二子貪財行惡、藐視　神，引致　神責備以利尊重自己的兒子過於尊重　神，宣告他的祭司職分要被別人取代 （撒上2:35），後　神按撒母耳為先知和祭司。

百姓要求立王取代　神－撒母耳作先知時為以色列人的祭司和先知時，成為帶領以色列人脫離外族欺王壓的士師。 （撒上7:15）可惜他晚年立他兩個兒子為祭師，但他們卻不行他的道，反而收受賄賂，屈枉正直（撒上8:3），不為百姓所接納，反而要求撒母耳為他們立一個王管理他們，像例國一樣（撒上8:5）。撒母耳遂膏立掃羅為王。

神立大衛取代掃羅－掃羅為王後雖然戢績粹煌，但因他心中的不順服而二度違抗　神的命令 （撒上13:14），難終被　神所棄，　神揀大衛作王代替掃羅。

（5）撒母記下主要內容

『撒母耳記下』是舊約歷史書中的第五卷。本書雖稱為撒母耳記下，可是它並非是撒母耳所寫；為拿單和迦得所記。在希伯來文聖經中並無分上、下二書，實原為一卷書。包括先見撒母耳的書和先知拿單並先見迦得的書。 （代上29:29）以後的人才把它分為上、下兩書而統稱為『撒母耳記』名之。

本書最主要記載大衛的一生中最主要的一段，撒母耳記上說到他的早年、被召、遭難和逃亡等；列王記上第一、二章是記載他的晚年，特別在本卷書中提到他登基作王和他因犯罪後，在到　神面前所受到的對付。聖經中之所以把大衛的經歷說得這麼詳細，是因為：（1）他是基督的先祖，　神和他所立的約都要在基督身上應驗；（2）他是基督的預表；（3）他是合　神心意的人 （撒上13:14、徒13:22）；（4）他的一生對於今日的信徒都是重要而且寶貴的教訓、安慰和幫助；（5）他作　神的出口 （撒下23:2）。幾乎一半的詩篇是大衛所寫的，且都是結合到他一生的經歷。

撒上13:14－大衛是合　神心意的人

大衛雖是合　神心意的一個君王，但並不是說他就是一個完全人，他也犯過滔天大罪，不但姦淫愛國忠臣之妻，更借刀殺人，掩飾罪行。拿單先知斥他惡行是邈視耶和華的命令，行祂眼中看為惡的事 （撒下12:9）。在論罪的性質上他比掃羅王有過之而無不及。無可否認的大衛所受的報應也不輕；不但即時要面對姦淫而生的兒子病逝 （撒下12:15-18），而且連累自己的兒女、妃嬪在日後接二連三遭遇禍患。

撒下12:9－大衛行　神眼中看為惡的事

以利和掃羅的失敗正表明　神是輕慢不得的，人若棄　神，　神也會離棄他；但大衛雖因罪受罰，卻沒有為　神所棄？王位也沒有被人所取代？那正是在於大衛肯真誠的認罪悔改 （詩 51:1-4、撒下12:13），不像掃羅諸多推卸責任 （撒上15:9-11、15:14-17），更抗拒　神的刑罰。相對而言大衛處處降服　神旨懲罰的旨意 （撒下12:22-23、16:11）。他對　神的敬虔和依靠可在他說的一句話表露無遺：『我願落在耶和華的手裏、因為他有豐盛的憐憫．我不願落在人的手裏。』 （撒下24:14）。　神在大衛心中是不能被取代的。

大衛的生平和他輝煌的功業恰給以色列人留下了深刻的印象。因此在後世，每當國家遭遇災難、人民渴望賢君來拯救他們時，他們都期望從大衛的子孫中有像大衛那樣的一位領袖出現。

詩51:1-4、撒下12:13－大衛肯真誠的認罪悔改

撒上15:9-11、15:14-17－掃羅諸多推卸責任

撒下12:22-23、16:11－大衛處處降服　神旨懲罰的旨意

（６）列王紀上主要內容

『列王記上』是舊約歷史書中的第六卷。傳說可能出耶利米自的手筆（主前580-560），地點為埃及與巴比倫。

『列王記上』記載猶大國和以色列國諸王的事蹟，所以命名為『列王紀』；內容包括：大衛晚年，所羅門的豋基，聖殿的建造，所羅門王晚年的墮落，國度的分裂。

猶大國王－從羅波安起到約蘭止的事蹟。

以色列國王－從耶羅波安起到亞哈謝止的事蹟。

『列王記上』尚記載了大先知以利亞的事蹟，『以利亞』名字的意義是－『耶和華我的　神』，以利亞是個禱告的戰士；禱告對他是能力的源頭，是成功的祕訣。他禱告：求天不下雨 雅5:17），求寡婦的兒子活過來，求火從天降，又求從天降雨等，都蒙　神答應。從以利亞求天降雨的禱告，可找出幾個關於禱告的特點：（1）憑　神的旨意 （王上18:1）；（2）專一（雅5:17-18）；（3）懇切（雅5:17）；（4）虔誠（王上18:42）；（5）信心（王上18:41-44）。

雅5:17－以利亞求天不下雨

王上 18:1－憑　神的旨意

雅5:17-18－專一與懇切

王上18:41-44－虔誠與信心

（７）列王紀下主要內容

『列王記下』是舊約歷史書中的第七卷。本書和『列王記上』一樣，仍是載猶大國和以色列國諸王的事蹟，中間也包括著一個著名的先知以利沙的事蹟。

猶大國王─從亞哈謝起到西底家止；以色列國王─從約蘭起到何細亞王止的事蹟。以利沙是繼以利亞之後的大先知。『以利沙』名字的意義是『耶和華我是救主』，他的工作範圍是在以色列國。以利沙的神蹟都是慈愛的工作，他所作的總是幫助、拯救和醫治，在性質上和以利亞的神蹟不同。

分裂後的猶大國王共十九位（亞他利雅不被列在內，因她在篡位期間，約阿施在聖殿內繼續大衛家的系作王），以色列國王也有十九位。猶大國列王中有八位是好的；以色列國王中除了耶戶是半好半惡外，沒有一個是好的。

以利沙神蹟－其神蹟可分二類：勝過死亡（王下2:1-4:37）、助人解困（王下4:38-8:6）。死亡既由　神掌管，何況人的禍福，以利沙的神蹟讓人知道，　神除了管教人外，也施憐恤和恩惠給人。

（８）歷代志上主要內容

『歷代志上』是聖經中的第十三卷經書，也是舊約歷史書中的第八卷。書原名的意義是『日記』或『記事』，它的內容都是講到歷代君王的記事。

本卷書只記載猶大國的歷史，而不提到以色列國，這是因為：1.　神記念祂和大衛所立的約（撒下17章）；2. 猶大國的王還有行耶和華眼中看為正的事；3. 以色列國的王自開始就拜偶像和外邦可憎的邪神，沒有一個君王不行耶和華眼中看為惡的事；4. 只有猶大國的歷史，更能幫助歸回故國的百姓回到　神的面前去尋求祂。

『歷代志上』對於利未人的職責、祭司的班次、建殿的經過、祭祀和節期，說得非常清楚，好使百姓羨慕律法書中的記載。

對於列王的興盛衰敗的原因，也記得非常具體，好使百姓看準：親近　神、順服　神的必得祝福，遠離　神、背叛　神的定受咒詛。百姓和君王對於萬王之王的態度，定規了他們的前途和歷史。

（９）歷代志下主要內容

『歷代志下』是聖經中的第十四卷經書，也是舊約歷史書中的第九卷。本卷書繼續前卷『歷代志上』，專講猶大國列王的歷史，從所羅門登基作王起，一直到西底家被擄，以及波斯王古列下詔止。本卷書的性質和『歷代志上』一樣，仍是以　神的看法和話語來解釋猶大國的歷史。目的仍是使歸回故國的百姓認識　神的作為而歸順祂。本卷書又記載猶大國分裂後有五次的大復興：（1）在亞撒作王年間 （代下13-16章）；（2）在約沙法作王年間（代下17、19-20章）；（3）在約阿施作王年間（代下23-24:16）；（4）希西家作王年間（代下29-31章）；（5）在約西亞作王年間（代下34-35章）。

每次的大復興都與王的母親和當代的祭司的好壞有很大的關係。本卷書又記載了　神四次大拯救：（1）拯救亞比雅脫離耶羅波安的手 ；（2）拯救亞撒脫離古實王謝拉的手；（3）拯救約沙法脫離摩押、亞捫、米烏尼聯軍的手；（4）拯救希西家脫亞述王西拿基立的手。萬軍之耶和華為依靠祂、尋求祂的子民爭戰。

（10）以斯拉記主要內容

『以斯拉記』是舊約歷史書中的第十卷。本卷書也是　神的子民被擄以後的歷史書中的第一卷。聖經中被擄以後的書卷共有八卷：以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、以西結書、但以理書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書；前三卷是被擄後旳歷史書，後五卷是被擄後的先知書。

本卷書記載，　神的選民因　神的恩典和安排 （斯1:2-3），從被擄之地歸回故國。他們在被擄中曾學到嚴厲的功課，就是棄絕偶像，因拜偶像是他們亡國的最主要原因。

在被擄中，懷念故土；在被擄的七十年中，他們少有機會認識　神、明白　神的律法書，也有子民與外邦人通婚者，在回歸時期，以斯拉的職事就是重建聖殿，使歸回的子民能再次回到　神的面前，認識祂，事奉祂，並且誦讀祂的律法書，他也堅決反對百姓娶外邦女子為妻，也有多人聽其勸而休其所娶之外邦妻。

（11）尼希米記主要內容

『尼希米記』也是舊約歷史書中的第十一卷。本卷書是以色列人第二次歸國後十四年，尼布帶領一班人起來重新修造耶路撒冷城牆，其恢復失去的事奉和敬拜。本卷書是以色列人最後一卷歷史書，也是尼希米的自傳。

尼希米藉著修造耶路撒冷城牆，帶進了以色列民的復興，城牆與復興是有密切關係的，因為：（1）它是　神選民的保障；什麼時候他們有城牆，他們就有保障；什麼時候失去了城牆，就相對失去了安全；（2）它是　神選民的見證，耶路撒冷是大君的城，遙指天上的耶路撒冷，耶路撒冷城的存在，就能見證　神是以色列的　神；城若被攻陷，就證明　神不在他們中間了；（3）它是分別的界線，什麼時候城牆倒塌或被毀，什麼時候就沒有城外、城內就沒有分別。

雖然實際城牆在歷史上幾度被毀，直到今日一無遺留，可是　神選民屬靈的城牆，是無法攻破的，因為它就是　神自己。

（12）以斯帖記主要內容

『以斯帖記』是聖經中的第十七卷經書，也是舊約歷史書中的第十二卷。聖經中以斯拉記、尼希米記和以斯帖記是三卷被擄後的歷史書卷，前二卷是記載　神的兒女在猶大地的歷史，而以斯帖記是記載　神的兒女在外邦的歷史。

前二卷說到　神如何眷顧那些歸國的遺民，本卷書則說到　神如何保守那些散居在外邦各地的遺民。

『以斯帖記』有一特點，從沒有一次提到　神的名，提到王字的到有二百零九次；提到亞哈隨魯王的到有二十四次之多，文字中雖無　神，但所記的每一件事蹟中，都看見有　神，祂無論在大小事上都必定眷顧保守祂的百姓。

三、舊約歷史書組成

舊約歷史書表解

歷史書－說明　神對祂子民之卷顧和　神子民的荒涼與復興。

書1:3；11－基業

士2:16－領袖

得4:9-10－贖回

撒上8:5-7－立王

撒下5:12－　神權

王上12:16；19－分裂

王下10:6-11－罪惡

代上22:1-4－預備

代下5:1－成功

拉8:35-36－歸回

尼4:16-17－修城

斯9:21-24－恩典

四、參考資料

（１）聖經（助讀本）于力工 聖書書房

（２）聖經（靈修版）－各卷經書簡介 聖經協會1999年3月

（３）聖經和合本新標點版－各卷經書簡介（聯合聖經公會）

（４）中文新譯本聖經－舊約歷史書總論（環球聖經公會）

（５）『耶大雅聖經工具程式』http://konline.org/bibletool/

《耶大雅聖經園地》http://www.konline.org/biblestudy/

耶大雅（Jedaiah）編輯

2007年9月23再修正

 

 

 

 

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