MAK-001馬可福音_第１章

主題講到『猶太人罪』。他們有律法，既從律法中，受了教訓，就曉得　神的旨意，也能分別是非；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識，和真理的模範。但是他們教導人，不教導自己。指著律法誇口，自己倒犯律法。保羅說道將來有個『公義審判的日子』。就是　神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，那時　神必照各人的行為報應各人。凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴、和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨、報應他們。

其次講到本章重點為『外面作的，裏面作的』。外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人。真割禮也是心裏的，在乎靈不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從　神來的。在這裏有幾個對比，就是：『外面 -- 裏面』；『儀文 -- 靈』；『人 -- 神』。聖經用這幾個對比，清楚的告訴我們一件事，就是：『基督教不是注意那些外面的規條、儀文、禮節，基督教所注意的乃是裏面的生命；因為基督教不是外面的宗教，不是人思想的產物，基督教乃是裏面的啟示，是生命的宗教。』

1.神必按真理審判眾人(羅2：2)。每一個人都必須要按照這個標準受審判。而真理就是一道真光，能照亮人心，看見自己的污穢。所以人在真理面前是平等的。

2.神必按各人的行為來報應各人(羅2：6)。對那些專心尋求神的，　神必被他們尋見。至終他們必得著永生的祝福。對那些驕傲、背逆、抵擋的人，至終他們必嘗到罪惡的苦果。

當我們感到要以正義的姿態來指出別人的罪時，我們必須小心。我們要指出罪惡，但一定要以一個謙卑的態度。很多時候，我們把別人的罪看得很清楚，卻不知道那些罪同樣生長在我們的裏面。只要我們細心反省，就會發現我們所犯的罪，是社會上普遍流行的。比如愛說人閒話的人，也經常指責別人說他的閒話。

保羅的信到達羅馬教會的弟兄姊妹手中後，他們毫無疑問地會同意保羅對拜偶像者、同性戀者及犯罪的人的指責；但是對他所說：『你們和他們一樣，不能逃罪。』他們一定會感到震驚。保羅強調沒有人有足夠的善行，可以拯救自己。若想不受懲罰，跟基督永遠同住，就惟有仰賴　神的恩典。這個真理對於任何人都同樣有效。不管是罪大惡極的，還是誠實正直的，保羅在此無意討論甚麼罪重，甚麼罪輕；只強調我們犯任何罪都只有信靠耶穌才能使罪得赦和得享永生，在基督以外，再沒有任何赦罪的方法。

人很容易把　神對我們的容忍，誤解為祂接納我們的敗壞生活。自我評價原本就不容易做到；但向　神坦然承認我們的行為，讓祂指出我們的缺點，更是困難。身為基督徒，我們必須恆久地祈求　神，讓　神指出我們的罪，求祂醫治。可惜我們通常只會驚訝　神對別人的寬容，卻極少想到　神對自己的容忍。

雖然我們很少因所犯的罪立刻受到懲罰，但是　神最終的審判卻是確實的。我們不曉得甚麼時候審判會臨到，但是知道在那一刻人人都要面對創造主，沒有人可以逃得掉。有關審判的經文 （約12：48、啟20：11-15）。

保羅說，凡恆心遵行　神旨意的人都會得永生，這跟他前面惟有因信得救的講法（羅1：16-17）並沒有矛盾。我們不是靠好行為得救，但是我們如果把生命交給　神就自然會討祂的喜歡。我們的善行不是賺取恩典的條件，乃是感謝　神的一種回應。

1.首先，保羅說：凡沒有律法，犯了罪也必不按律法滅亡。這句話證明了神是公義的。凡是那些沒有聽過福音的人，他們不在神的律法之下，就不是按照律法來受審判。

2.沒有律法的外邦人，並不代表他們就不生活在律法之下。事實上，我們人裡面自然而有的是非之心就要成為我們的律法。（羅2：14）

3.這要顯出律法的功用刻在他們的心裡，他們是非之心同作見證，這個是非之心乃是神的律法顯明在人心的結果。（羅2：15）

一個不在律法之下的人，雖不按律法受審判而滅亡，但神卻要按他心中的是非之心來受審判。按照我們良心的標準，我們其實是一個有罪的人，今天我們所需要擔心的不是神公不公平，而是有一天我們都要站在　神的面前。我們需要再一次謙卑地回到　神面前，求神寶血來遮蓋我們，來免去　神對罪的審判。

我們的生命中還有許多所謂的黑暗權勢是連我們自己都還不知道的，所以我們實在應該常常來到　神面前，求聖靈光照，使我們明白自己黑暗。許多時候，當我們教導別人時，我們並還不大清楚我們自己裡面的黑暗。然而，一旦我們謙卑地來到祂的面前，我們不難認識原來在我們裡面還有許多的黑暗，需要求主對付。

所謂『不知者無罪』，人只會因他所知道的而被定罪。那些認識　神的道和律法的人，就按著　神的道和律法接受審判；那些從沒有讀過聖經的人，就要按著他們良心的標準接受審判，因為良心會告訴他們甚麼是對的，甚麼是錯的。

只要你到世界各地走走，必定能發現不論哪一種社會和文化，都有　神的道德法律在其中。例如，不同的文化背景的人都禁止謀殺，只是每個社會都有人違犯這法律。人類真是愚頑極了，明明知道甚麼是對的，卻偏偏堅持錯的。因此，單是知道甚麼是善並不足夠，我們更要有善的行為。向　神及自己承認我們跟其他人沒甚麼分別，連自己的良心標準都達不到，更何況　神的道德標準呢？這就是得蒙赦免和醫治的第一步。

當神與亞伯拉罕立約時，神要求以色列百姓都要受割禮以表明是與外邦人有所分別的。到了新約時代，神用「洗禮」來做為神選民的記號。但作基督徒是每天的，而不只是過去的一個經驗而已。保羅在這裡說，你若是行律法的，割禮固然是好，但若是在你每一天的生活中，你不遵照神的律法而行，那麼你的割禮就不算是真的割禮。信心是與行為並行的，你說你裡面有信心，就應當在生活中表達出來。

我們信仰不應當是種外表附加的東西而已。保羅在這裡說，外面作猶太人的不是真猶太人。就表示我們的信仰不是一種肉體上的勉強，而應該是從我們內心中自然地表達。今天我們需要明白，主耶穌基督的救恩既是恩典，就表明我們不可以再倚靠自己的力量做什麼，我們所能做的只是去領受神的恩典，並且領受那在恩典中所帶給我們的能力。

保羅繼續指出，每個人在　神面前都是有罪的。在描述異教徒和不信者的命運以後，他就轉向那群宗教的特權階層。他們雖然知道　神的心意，卻因為沒有活出信仰而被定罪。今天那些生長在基督教家庭的基督徒，如果活不出他們所信奉的，保羅的指責就是針對他們了。

保羅指出猶太人也需要以律法來教導自己（而不是別人）。因為他們通曉律法，在批評他人的時候，又懂得為自己的行為尋找藉口。但是律法並不只是字面上的最低要求，也是一個根據神的心意而制訂的生活指導；律法更提醒我們要與神建立良好的關係，否則就不能討祂的喜悅。當我們批評別人之前先要省察自己，看看這些罪是不是也以別的形式出現在我們身上。

『猶太』原指猶大之地或人，意為：讚美。後成為一國名，據有巴勒斯坦之南部（該2：2）。後統指凡散居各地之希伯來人，猶太為希臘文之猶大（太4：25）。

『希利尼』為地名或族名，原意為：不穩定的、卑賤的人。指希臘人或希臘語，聖經曾以希利尼人稱當時的希臘人（約7：35）。註：在新版聖經譯為『希臘』。

『耶穌』，人名。意為：救主，是救世主基督的名字，在新約聖經中出現 1564 節中出現1738次（太1：21；1：25、路1：31；2：21）。『耶穌』為『約書亞』和『耶書亞』的希臘文形式，義意也相同。

（１）本章大要摘自『聖經分章大要』（台灣石門水庫教會張志新長老 1990年）

外面作的		裏面作的
一、定罪自義的人	二、無律法外邦人		三、律法下猶太人
1.論斷別人 2.行為報應 3.善惡分別	1.守法為重 2.行法有用 3.是非之心		1.三點自誇 2.知法犯法 3.律法虛空