V45_ROM-004S_羅馬人書_第４章

本章重點為『因信稱義，行為稱義。』如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕，憑著肉體得了甚麼？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在　神面前並無可誇。經上說什麼呢？說：『亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。』（羅4：1-3）為什麼亞伯拉罕憑肉體沒有得著什麼？因他的稱義不是因行為，也就是：不是因行律法，或行割禮。倘若亞伯拉罕是因割禮稱義，就是因行為稱義，他的割禮就有可誇；但亞伯拉罕是因信稱義，並非因行為，所以他在　神面前並無可誇。換句話說，亞伯拉罕尚且不能憑肉體的割禮誇口，何況做亞伯拉罕子孫的猶太人，豈能憑割禮誇口呢？怎麼知道亞伯拉罕稱義是因著信，不是因著行為或割禮？保羅引證舊約聖經的記載，以證明他的話：『經上記什麼呢？亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。』（創15：6）

1. 亞伯拉罕不是因行為稱義。因為亞伯拉罕若是因行為稱義，那麼他就不需要與　神立約，那麼今天我們也可以不需要耶穌的救恩了。其實『割禮』只是　神與人立約的記號而已（創17：11），割禮的本身一點都不能叫人稱義。

2. 在教會歷史中充滿了這種以『行為標榜屬靈』的運動。有些教會強調會員的資格，無形中也容易落入一種自我標榜的試探裡。有些教會不講組織，形式，會員，但他們都強調某種屬靈的經驗，他們對會眾也有某些的要求，唯有達到這些要求的才能進入內圈或是合格的同工。這些也是容易成為以行為標榜屬靈的網羅。

3. 亞伯拉罕乃是因信稱義。事實上亞伯拉罕的稱義是在割禮之前，而不是在割禮之後（創15：6, 17：11）。這是一個非常重要的關鍵。這很清楚地說明割禮只是一個因信稱義的證據，而不是稱義的本質。所以亞伯拉罕既是那些受割禮之人的父；這是從肉體而言。以色列人是亞伯拉罕的子孫；他也是那些未受割禮而信的人的父，這是從信心而言。我們都從同個信心而得蒙神拯救。

猶太人常以自己是亞伯拉罕的子孫為榮，於是保羅引用亞伯拉罕為例，說明因信得救的道理。在強調信心的同時，保羅從來沒有表示過　神的律法不重要（羅4：13），但是單憑遵守律法是不可能使人得救的。

有些人聽到因信得救的道理以後也許會憂慮：『我的信心足夠嗎？』其實這些人誤解了，拯救我們的不是我們的感覺或行動、而是耶穌基督；不管我們的信心多麼微小，耶穌基督也有足夠的能力來拯救我們。耶穌所賜的救恩是一件禮物，因為祂愛我們，並非因為我們對祂有強大的信心，才值得祂來拯救。這樣，信心有甚麼作用呢？信心就是相信和倚靠耶穌基督，接納這份奇妙的救恩禮物。

大衛王曾經犯了姦淫、謀殺、說謊等重大的罪，但是仍能經歷蒙　神赦罪的喜樂。我們也可以除掉罪惡，得到同樣的喜樂，只要（1）承認所犯的罪；（2）向　神認罪，尋求赦免；（3）讓罪咎感消失，相信　神已寬恕了我們。對於一些經年累月、根深蒂固的，或嚴重的、牽涉到別人的罪，要做到上面三點並不容易，但是我們必須牢記耶穌願意赦免所有的罪。只要了解祂在十字架上付出的代價是何等巨大，就知道沒有任何大罪是祂覆蓋不了的。縱然我們的信心很軟弱，我們的良心很敏感，使我們時常記起那些罪，但是神的話已經宣告了：凡認罪的便得到赦免（約壹1：9）。

割禮是猶太人的一個印記，證明他們跟別人不同，也表明猶太人是神的選民。所有猶太男童都要接受割禮，為了要把猶太民族和其他拜偶像的民族分別開來，因此這是非常重要的儀式。神吩咐亞伯拉罕行割禮是一項祝福，也是一個命令。

儀式並不是亞伯拉罕蒙福的條件，在行割禮儀式之前，亞伯拉罕早已蒙　神賜福了。他是因信而得　神的喜悅。創世記12章1至4節告訴我們，　神呼召亞伯拉罕的時候他已經七十五歲，行割禮則是在九十九歲（創17：1-14）。禮儀可以作為我們信心的提醒，也可以教導初信的人，但是我們不應該寄望禮儀可以為我們在　神面前賺到甚麼功德，它只是外在的象徵和記號，反映人內心的信靠。我們信心的焦點是基督和祂的救贖，而非我們自己的行為。

1. 神所給亞伯拉罕的應許是在受割禮之前（創12：1-3）是因亞伯拉罕的信心，而賜給他以及他的後裔，所以今天我們這些同樣因信而跟隨神的人，我們也同樣可以承受這個應許。

2. 律法其實是帶來刑罰的。若是沒有律法，就沒有人在罪中。所以人的稱義不是因著行為，若按行為我們都會滅亡，人的稱義是因為信。

3. 透過亞伯拉罕，我們所承受的應許：為你祝福的，我必賜福與他（創12：1）─祝福以色列；地上的萬族要因信得福（創12：3）─向萬民傳福音；你的子孫必得著仇敵的城門（創22：17）─得勝仇敵的權勢。

保羅解釋說，亞伯拉罕蒙　神喜悅，只因為他的信心，當時他從未聽過這後來對猶太人如此重要的禮儀。我們也是因信心而得救的。救恩是　神白白賜給我們的，祂對我們並沒有任何其他的要求；只要我們相信基督赦免我們一切的罪，我們便得救了。

1. 亞伯拉罕所信的　神：　神是使死人復活又使無變有的　神。亞伯拉罕不但相信　神能使無變有〈無子到有子〉，而且他也相信神能使死人復活〈在摩利亞山上準備把以撒獻祭〉。

2. 今天我們也需要有像亞伯拉罕的信心，因為今天基督徒行事為人是憑信心，不是憑眼見（林後5:7）。而且人非有信就不能討　神的喜悅（來11:6）因此我們今天就可以靠著主耶穌來向我們的仇敵誇勝。（林後2:14）

神給亞伯拉罕的約和應許，使他成為萬國之父（創17：2-4），全世界都會因他蒙福（創12：3）。這個應許已經應驗在耶穌基督身上，因為耶穌是亞伯拉罕的後裔，全世界也真的因祂蒙福了。

亞伯拉罕從來不懷疑　神的應許能不能應驗。他的一生雖然也有錯誤、罪惡跟失敗，但是他堅持信靠　神，不怕重重障礙，信心更加堅固，因此，他的一生成為有行動的信心的榜樣。如果亞伯拉罕只考慮他自己征服迦南和建立大國的能力，那麼他一定會失望和放棄；但是他仰望　神、願意順服等候，一直到祂的應許實現為止。

當我們一接受主耶穌，一項交易便立即開始：我們在基督面前認罪，祂就賜我們公義和赦免（林後5：21）。再沒有其他方法使我們獲得這些東西，只有藉著基督我們才能被神稱為義。這是何等豐富且難以置信的交易呢！可惜仍然有許多人放過這禮物，繼續享受罪中之樂。

亞伯拉罕，人名，意為：多人的父。原名叫亞伯蘭，後　神向他顯現，給予改名亞伯拉罕（創17：5），他有神向他顯現十次之經歷，真可謂是信心之父（羅4：17、加3：7、3：29）。（1）在米所波大米（創7：2-3、徒7：2-3）。（2）在哈蘭（創12：1-5、書24：2-3、來11：8）。（3）在示劍（創12：6-8）。（4）在艾與伯特利中間（創13：3；13：14-17）。（5）.在希伯崙第一次（創13：18；14：13；15：1-11）。（6）在希伯崙第二次（創17：1-22）。（7）在希幔利橡樹（創18：1-33）。（8）在別是巴（創21：33，22：1-3）。（9）在摩利亞山頭一次（創22：9-14）。（10）在摩利亞山再次（創22：15-19）。有關『亞伯拉罕』較詳細的討論請參閱『耶大雅聖經園地』中的附錄『聖經人物亞伯拉罕 -篇』。

大衛有六兄（但代2：13），分別為以利押、亞比拿達、示米（撒上為亞沙瑪）、拿坦業、拉代、阿鮮。大衛王敬畏　神，富於靈交。一身兼先知、祭司和君王三職，可為彌賽亞最大的預表（徒2：30、撒下6：14）。

大衛作王共四十年，在希伯崙作王七年六個月，在耶路撒冷作王三十三年（撒下5：4-5），大衛在耶路撒作王後又立后妃又生兒女（撒下5：13）。王多立嬪妃並不為　神所喜悅（申17：17）。

大衛王之六妻如下所記：（1）掃羅王之次女米甲（撒上19：22-29），大衛逃亡後改嫁帕提（撒上25：44），作王後又運用手段將之索回（撒上3：16）。（2）耶斯列人亞希暖（撒上25：43）〔非掃羅王之妻亞希暖（撒上14：50）參考（撒下12：8）。（3）拿八之妻亞比該（撒上25：39-42）。（4）以格拉（撒下3：5）。（5）基述王達買之女瑪迦（撒下3：3、代上3：2）。（6）烏利亞妻拔示巴（撒下12：26-27），又名拔書亞（代上3：6），先淫後娶，為　神所憎（撒下12：1-23）。（7）哈及（可能為妾）--（王上1：5、代上3：2）。

大衛之子：（1）在希伯崙所生的（撒上3：2-6、代上3：1-4）有：1.長子暗嫩，為耶斯列人亞希暖所生，強暴其妹他瑪，後為他瑪兄押沙龍所殺（撒下13：1-39）。2.次子其利押又名但以利，為亞比該所生，聖經中僅提其名無其他記載，可能早夭。3.三子押沙龍為瑪迦所生，背叛其父自立為王，大衛逃亡，後為約押所殺（撒下15：7-18：33）。4.四子亞多尼亞為哈及所生，也有謀叛之心自立為王，後為所羅門所殺（王上1：5-53，2：19-25）。5.五子示法提亞為亞比他所生。6.六子以特念為以格拉所生。（2）在耶路撒冷所生，共十二個兒子、一女，妃嬪所生尚不在其內（代上3：6-9、14：3-7）其中拔示巴（拔書亞）生示米亞、朔罷、拿單和所羅門四子。女為他瑪。

耶穌，人名。意為：救主，是救世主基督的名字，在新約聖經中出現 1564 節中出現1738次，（太1：21；1：25、路1：31；2：21）。『耶穌』為『約書亞』和『耶書亞』的希臘文形式，義意也相同。

因信稱義
出於恩典		不在行為
一、因信稱義經歷	二、不在遵行律法		三、亞伯拉罕信心
1.信神算義 2.不算有罪 3.稱義有福	1.受割禮前 2.信心印證 3.得為後嗣		1.信心對象 2.信心原則 3.信心擴大