V45_ROM-006S_羅馬人書_第６章

羅馬書六至八章是講成聖，但成聖與稱義絕不是分兩個階段，雖然稱義與成聖在救恩的真理上是有分別的，一般人以為稱義之後才成聖。其實『成聖』是跟稱義同時開始，卻又延續下去的屬靈經歷。就如：『但現今你們從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6：22）保羅又稱哥林多信徒為『在基督耶穌裏成聖蒙召作聖徒的，』(林前1：2) 他們成聖的地位是因相信基督救贖大功，而與基督聯合的新關係而獲得。至於信徒品格的成長，靈性的操練，則是聖靈在人身上不斷的工作，叫我們的生命天天長大，越來越像基督。

聖經中所說的『成聖』二字，乃是脫罪歸神分別為聖的意思。基督徒既從罪中被救贖出來，當然就歸到基督的名下，作屬神的人。因此在一切生活及品德方面，就要有成為聖潔的好樣子。稱義是地位的更換，成聖是性質的改變。神是聖潔的神，我們蒙神恩召而屬神的人當然也要聖潔。彼得前書說：『那召你們的既是聖潔的，你們在一切所行的事上也要聖潔。』（羅1：15）我們怎樣才能聖潔呢？

本章主題為兩種奴僕。一是罪的奴僕，一是義的奴僕。保羅先為『奴僕』下一個定義，就是『順從誰就作誰的奴僕』。雖然世人不承認自己是罪的奴僕，但他們卻在不斷地順從罪，所以世人雖否認自己是罪奴，卻事實上是罪奴。若不作罪的奴僕，就當不順從罪，而順從神的道，作『順命的奴僕』。順從罪的結果是死，作『順命之奴僕』的結果是『成義』，這是兩種奴僕的意義。

受洗的涵義乃是與主『同死，同埋葬，同復活』。保羅在加拉太2：20說我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。『不再是我』表明老我『與主同死』。『乃是基督』表明我們從今開始『為主而活』。『信而受洗』是一個不可分割的屬靈真理，一個是內在的經歷，一個是外在的見證，兩者互相印證。所以保羅才在羅馬書第10章9節說，你們若心裏相信（內在）口裏承認（外在）就必得救，可見兩者是同樣需要的。另一方面，受洗也是一個很重要的見證，許多時候連外邦人都知道，如果一個人受洗，那就是真的信了，不是聽聽看看而已。

『死』與『活』的分別，乃是在於反應。在這裏說與主同死的意思，乃是與主耶穌一同向世界而死。換句話說，我們對於世界上的東西，不再有愛慕的反應。『與主同活』呢？就是與主耶穌一起活過來，換句話說，我們開始對主有反應了。每次讀經時，心中有感動了；每次崇拜之中，我們都愛慕來到主的面前；每次事奉神都是甘心樂意。

一個人怎樣看自己就決定了他生活中的一舉一動。在屬靈的事上也是如此，你必須看自己是屬神的兒女，是耶穌所重價所買贖回來，也是　神派駐地上的大使，那麼你在地上的一舉一動就開始有大使的樣式。

你若看自己是與主同坐寶座（弗2：6）那麼你就可以向仇敵誇勝，但你若看自己像蚱蜢面對巨人，像以色列的12個探子一樣，那麼你就必然失敗。

身體是生活的媒介。生活就是『食、衣、住、行、育、樂』，沒有一件事是不需要身體的參與，身體是生活的工具。保羅在羅6：12說不要容罪在你必死的身上作王。就是不要讓身體的慾望來主宰你的生活。有些慾望固然是正常的慾望，如吃飯、睡覺。但有些慾望卻是我們要抵擋拒絕的，譬如：貪食、貪睡、色情、嫉妒、報復…等。不要讓你的身體降服在「罪」的轄制下，反而要讓身體降服在神的話語，神的主權下。

假如神喜歡饒恕人，人豈不是可以再犯罪，再求祂饒恕嗎？如果饒恕是必然的，那麼我們不是可以任意去犯罪嗎？保羅堅定地回答：『絕對不能！』這種討神便宜的態度，表示人還不瞭解罪的嚴重性。神的寬恕並沒有減低罪的嚴重性；祂的兒子為我們的罪而死，正好反映了罪的可怕。神的憐憫絕對不應該成為人任意妄為的藉口。

基督是希伯來文彌賽亞的意思，就是受膏者的意思，耶穌就是舊約所預言的彌賽亞基督在新約中出現了580次（太1：1）。

在保羅時代，教會是採用全身浸入水中的方式洗禮，這表示基督徒完全被水埋葬了。象徵著把舊有的生活形態處死和埋葬，從水中起來象徵著與基督一同復活得著了新生命。如果我們想到舊的罪惡生命已經死去、被埋葬了，就有決心和動力去抵抗罪惡。（加3：27、西2：12、3：1-4）。

因為我們在基督的死和復活上跟祂聯合，所以能夠得享新生命。過往邪惡的慾念、罪惡的捆綁和犯罪的嗜好都與基督一同死了。如今藉著信心我們與基督一同復活，並與神建立了穩固的關係，不再被罪轄制了。有關我們在基督裏的新生命及舊人的天性，請（弗4：21-24、西3：3-15）。

罪的權勢和刑罰都與基督一同釘死在十字架上了；我們的老我和罪性也都隨之一起死掉了，因此我們不再受罪的轄制。罪身不是指肉身，而是指由亞當遺傳給我們的這個貪戀罪惡的悖逆本性，雖然我們的肉身會順從罪惡本性，但是絕不能認為身體是邪惡的，邪惡的是我們裏面的罪，是罪的勢力把我們的肉體擊敗了。保羅在前面已經指出，藉著在基督裏的信心，我們可以無罪地站在神面前，現在他再次強調：我們不再活在罪的權勢下。神並沒有要我們脫離這個世界，或將我們變成一部機械人，我們仍然會喜歡犯罪，但是分別卻在於得救之前，我們是罪的奴僕；得救之後則選擇為主而活的目標。（加2：20）

因著基督的死和復活，信祂的人不再懼怕死亡。這項保證使我們可以自由地與神相交，並實行祂的旨意。這項保證也會影響我們的生活，包括工作、敬拜、娛樂、讀經、休息和照顧他人。當你知道你不再懼怕死亡，你便進入了一個朝氣蓬勃的新階段。

萬物都有根源，惟　神卻是永遠存在的。『　神』在希伯來文叫『伊羅欣』（El, Elohim）El是單數名詞，Elohim是一個集合的複數名詞，但動詞都用單數（這複數的用法是表示質量的強度，而非數量的多數）。有人稱之為是表示威嚴或潛力的複數。在聖經中El 表真神，El 也用在複合的人名中，例如但以理（Daniel）中之-el, dani 有審判的意思因此Daniel即『　神是審判』的意思。God相當於El。Elohim除指真神外，也用在『天使』（詩8：5）或『人』的稱呼中（詩82：6）Elohim 有強壯者、大能領袖和無上神明之意。也有很多、充滿能之含意。在新約聖經elohim均譯為『豐盛』（西1：19；2：9）。有關『　神』的本質，參閱『耶大雅聖經園地』中『聖經真理』的 『真神本質』一文。

『向罪看自己是死的』，意思是看我們罪惡的舊本性有如死去一樣，對罪不再有反應了。因為我們已認定了基督，並且與祂聯合，我們再沒有必要保留過去的動機、慾望和目標。讓我們思想神希望我們做甚麼樣的人。我們已經有了新的開始，聖靈會在我們的日常生活中幫助我們，使我們成為基督所說的新人。

倘若我們不再受律法約束，是不是表示可以漠視律法，隨意犯罪呢？保羅的答覆是：『絕對不能！』從前我們受律法約束，罪就是我們的主人，律法既不能使我們稱義，也無法讓我們戰勝罪惡。如今約束我們的是基督，祂是我們的主人，祂賜我們力量去行善而非行惡。

1. 在恩典之下，乃是心裏順從　會甘心情願作義的奴僕。不是因律法的緣故，而是因為愛與恩典。那是一個自發性的降服，那才是生命改變的起點。

2. 罪與恩典的結局。恩典的結局，乃是稱義與成聖(羅6：16,19)；而罪的工價是死亡(羅6：23)。這裏的死亡不只是指著肉體的死，更是心靈的死亡。是一種與神隔絕的光景，這兩者的結局何等不同。這兩種結果是由兩個不同選擇而來的。事實上，我們在每天的生活中都是不斷地要面對這個選擇。你是要做罪的奴僕呢？還是要作義的奴僕？

『從心裏順服』表示我們已經完全把自己獻給神，盡心、盡性、盡意地愛祂（太22：37）。不過，很多時候我們對於認識和遵從神的命令，只能說是半心半意。請看看你內心對　神的順服有多少？神願意賜你力量，使你能全心全意地順服祂。

傳給他們的『道理的模範』，是指耶穌為人的罪而死、復活、並且賜人新生命的福音。一般相信這是指當初教會的信條（林前15：1-11）。

每個人都有一個主人，不是　神就是罪惡，絕對沒有中間道路。基督徒不是不會犯罪，只是他不再做罪的奴僕，他已經屬於　神了。

『永生』是神的恩賜。既然是恩賜，就不是我們賺來的，或是用甚麼東西換回來的。如果某人接受了一份愛心的禮物，卻要為禮物付錢，這人實在是愚昧無知。禮物是不用人花錢購買的。當一個愛你的人送給你一份禮物的時候，你最恰當的反應就是滿心感謝地接受。救恩是神賜的禮物，不是因為我們的行為（弗2：8-9），也不是因為我們做了甚麼義的舉動（多3：5），而是因為神的憐憫和恩典。神既然白白地將這份禮物賜給我們，我們應當怎麼樣帶著感謝的心去接受呢？

耶穌，人名。意為：救主，是救世主基督的名字，在新約聖經中出現 1564 節中出現1738次，（太1：21；1：25、路1：31；2：21）。『耶穌』為『約書亞』和『耶書亞』的希臘文形式，義意也相同。

不在律下		乃在恩下
一、與基督的聯合	二、作了罪的奴僕		三、作了義的奴僕
1.受洗表明 2.與主同釘 3.與主同活	1.獻給了罪 2.罪的器具 3.結局是死		1.獻給了神 2.義的器具 3.結局永生