創世記_第019章_天火滅城

創19:13（UCV）我們要毀滅這地方，因為城內罪惡的聲音，在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」

因為所多瑪和蛾摩拉二城的人民，因罪惡重大，　神定意要將之毀滅，但因亞伯接罕的代求（創18:23-33），生憐恤之心要拯救羅得一家人，創世記的　神是『憐恤人的　神』。但羅得的女婿不信，以為是戲言（創19:14），因而天使只好命羅得帶著妻子和二個兒逃命，且不得往回看，羅得的妻不順服回頭一看，結果變成了一根鹽柱。

※　城門口是城中官員跟百姓討論重要事情和交易的地方，也是有權勢的人聚集的地方。天使在所多瑪的城門口看見羅得，顯然他在城中有一定的身分和地位，這也許是他捨不得離開所多瑪的原因（創19:16,18-22）。罪能污染　神子民的價值觀，叫人對惡行麻木。我的心是否有被污染的危險？

※　父親怎能只為了保護兩個陌生人，而捨得將自己的女兒交給暴民去蹂躝呢？這可能是羅得要救女兒和客人的計謀，他盼望那些同性戀的男人對女子不感興趣，索性走開。雖然不惜一切去保護客人是當時的習俗，但羅得這可怕的做法，反映出羅得的生命已被罪同化了。在罪惡的城市中，他對惡行已經麻木不仁，不再有任何感覺了。不管羅得的動機如何，我們在這裏看到所多瑪的可怕惡行，使　神不得不將全城毀滅。

※　神應許：如果所多瑪城有十個義人的話，祂也不毀滅那城（創18:32）。　神差遣天使去毀滅那城，表明那裏連十個義人也沒有。考古學的證據顯示，那地方在亞伯拉罕的時代已經十分先進和文明，大多數研究人員也證實那地方曾突然遭到毀滅。現在，人們普遍認為這城已被埋在死海南端的海底下。所多瑪的下場教導我們要信靠　神，對付可憎的罪惡。

※　羅得在不敬虔的所多瑪人中間生活太久，又安逸富足，不能再為　神作可信的見證了。他容許環境來塑造自己，而沒有嘗試去改變環境。認識你的人是看見你為　神作見證，還是看見你已經隨波逐流了呢？向罪妥協的羅得對　神來說幾乎沒有用了。他最後立定主意對抗罪惡，可是卻沒有一個人聽他的。你是否也被身邊的人同化以致　神不能再用你呢？不想同流合污，我們就要在信心和行為上與眾不同。

※　羅得仍然猶豫不決時，天使就拉著他的手，急急地帶他逃離危險之地。羅得捨不得放棄在所多瑪所享有的財富、地位和安適的生活。在對錯選擇很清楚的時候，我們很容易去指責羅得被所多瑪迷惑。要避免重蹈羅得的覆轍就需明白，我們對順服神的猶豫不決往往來自享樂的吸引。

※　我們看到　神對亞伯拉罕的慈愛，恩及羅得和他一家。因亞伯拉罕為羅得代求，　神在毀滅所多瑪時，就對羅得施憐憫，拯救了他。義人常常會使別人得到益處。雅各說：『義人祈禱所發的力量是大有功效的。』（雅5:16）我們應當效法亞伯拉罕，為別人的得救禱告。

※　我們從　神毀滅所多瑪和蛾摩拉的事上看出　神性格的兩方面：祂有極大的耐性，祂願意為那城的十個義人，饒恕惡貫滿盈的所多瑪城；祂也會大發烈怒，毀滅這兩個城市。隨著靈命的長進，我們就會因　神對罪惡的烈怒，而更敬畏祂；也會因祂忍耐我們所犯的罪過，更深愛祂。

※　羅得的妻子回頭看那焚燒著的城市，對過去依依不捨，不願意完全撇下。當你想更親近　神的時候，是否還在回頭望，想留在罪中呢？不放棄舊的生命，我們跟　神的關係就不會有甚麼進展。耶穌說：『一個人不能事奉兩個主。』（太6:24）

※　從所多瑪被毀滅的悲慘結局中，我們看到羅得的兩個女兒為了使父親保存血脈，迫不得已出此下策。她們這樣做不是出自情慾，而是失意，她們怕終生不能出嫁。羅得的妥協和不制止使整件事推至高潮。其實在發生亂倫事件以前，羅得早就應當為兩個女兒尋找信仰真神的配偶，亞伯拉罕的一家就離他們不遠。他的女兒做出亂倫的勾當，表明她們接受了所多瑪的道德標準。我們得不到自己應該得到的東西而感到失意時，往往會犯罪，我們千萬要小心！

※　聖經為甚麼沒有公開譴責她們的罪行？很多時候聖經只是報導事件，而沒有對人的行為作出評判。但在聖經的其他地方，都清清楚楚地譴責亂倫的罪（利18:6-18、20:11-21、申22:30、利27:20-23、結22:11、林前5:1）。或許，這件事的結果使摩押人和亞捫人成為以色列的敵人，就是　神對她們罪行的判罰吧。摩押和便亞米是羅得與兩個女兒亂倫所生的，他們是摩押人和亞捫人的始祖，後來成為以色列人最大的敵人。這兩族住在約旦河東，以色列人不能完全征服他們。由於以色列人跟他們有親族的關係，　神不准摩西攻擊他們（申2:9）。耶穌的祖宗、大衛的曾祖母路得就是摩押人。

※　『耶和華』（YHWH），讀音是『耶偉』；是舊約用來稱呼　神的名號。有兩方面的意思：（1）祂自動、自造、自存。此字與動詞『是』" to be "有關；參讀（出3:14）。舊約用來稱呼　神的名號，是自有永有自有的意思；（2）『祂是救贖主』在舊約經文中耶和華就是『祂是救贖主的意思。』全部舊約經文共23,145節中，有5,957 節出現耶和華，使用了7,052次。

※　『天使』或譯『使者』，是事奉　神的靈，也是被　神所造，是服役的靈，受　神差遣來幫助需要拯救的人（來1:14）。

※　『　神』或稱『上帝』在希伯來文叫『伊羅欣』（El, Elohim）El是單數名詞，Elohim是一個集合的複數名詞，但動詞都用單數（這複數的用法是表示質量的強度，而非數量的多數）。有人稱之為是表示威嚴或潛力的複數。聖經一認定　的的存在，從來不為言個觀念辯論。

※　神是個靈，看不見，摸不著，卻讓人能感受著祂的存在，聖經描述祂的屬性是：自有永有，無始無終，無所不在，無所不能的，無所不能的。萬物都根源於　神。

※　在聖經中El 表真神，El 也用在複合的人名中，例如但以理（Daniel）中之-el, dani 有審判的意思因此Daniel即『　神是審判』的意思。God相當於El。Elohim除指真神外，也用在『天使』（詩8:5）或『人』的稱呼中（詩82:6）Elohim 有強壯者、大能領袖和無上神明之意。也有很多、充滿能之含意。在新約聖經elohim均譯為『豐盛』（西1:19、2:9）。

※　在聖經中的　神是永有自有的，也是無始無終的，宇宙中的一切物質和生命都是祂創造的。全部聖經『　神』在3,561節中出現4,110次（創1:1-31、太1:23、

啟1:1；22:19）。聖經『以斯帖記』、『雅歌』和『俄巴底亞書』三卷經書無『　神

※　摩押人，與亞捫人相同，均為羅得的後代，所居之地，北臨亞捫，南界死海。摩押人常與以色列人爭戰，以色例人爭服迦南人時期，摩押人不讓以色列人過境。主前九世紀的米沙碑人記載摩押人說閃系的迦南人語言，跟希伯來人相似。（創19:32、士3:28、撒14:14、拉9:1、賽15:7、番2:8）

※　亞捫人，為外約但居民，聚居於死海東面，約但河谷的末端。南面有摩押族。現的阿曼國，就建都在亞捫族的主要城市接巴亞捫（舊名拉巴）。以色列征服迦南的時候（士10:4-5），並沒有佔領亞捫，不過後來由流便、迦得兩支派佔領部份地土。亞捫族曾先後歸併於亞述，巴比倫和波斯帝國。亞捫獨立時期，常常成為以色列人的威脅，直至馬加比時代，當時亞捫的首都是非拉鐵非。

※　『羅得』為人。意為：帕子。哈蘭的兒子，亞伯拉罕的姪兒，是個信心軟弱人的代表，與亞伯拉罕分離後，多走自己的道路（創11:27、13:2、14:12、19:16）。

※　『亞伯拉罕』為人名。意為：多人的父。原名叫亞伯蘭，後　神向他顯現，給予改名亞伯拉罕（創17:5），他有神向他顯現十次之經歷，真可謂是信心之父（羅4:17、加3:7、3:29）;（1）在米所波大米（創7:2-3、徒7:2-3）;（2）在哈蘭（創12:1-5、書24:2-3、來11:8）;（3）在示劍（創12:6-8）;（4）在艾與伯特利中間（創13:3;13:14-17）;（5）.在希伯崙第一次（創13:18、14:13、15:1-11）;（6）在希伯崙第二次（創17:1-22）;（7）在希幔利橡樹（創18:1-33） ;（8）在別是巴（創21:33、22:1-3）;（9）在摩利亞山頭一次（創22:9-14）;（10）在摩利亞山再次（創22:15-19）。

※　『摩押』為人名或地名。意為：從父親來的。羅得和他長女所生的兒子，成為摩押人的始祖（創19:37）。

※　『便亞米』為人名。意為：我民之子。是羅得第二個女兒所生的兒子，是亞捫始祖（創19:38）。

※　『所多瑪』為城名。意為：焚燒，為迦南平原五城之一，約在死海之南，與蛾摩拉同為舊約時代罪惡極大的城市，終為天火所毀，遺址現沒入水中（創13:10、19:24-28、太10:15）。

※　『瑣珥』為城名。意為：小或降低。是迦南平原五城中之最小者（創13:10），原名叫比拉（賽15:5、耶48:34）。

※　『蛾摩拉』為城名。意為淹沒、廢墟。為迦南平原之一城，在　神眼中是一罪惡城，為天火所焚成為死海（創13:10）。

※　羅得的得救實歸因於亞伯罕的代禱，『當　神毀滅平原諸城的時候，祂記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。』（創19:29）我們也當為自已的親人得得救禱告。

拯救羅得
連老帶少		眼睛昏迷
一、接待兩位天使	二、毀滅所蛾二城		三、羅得住在山洞
1.坐城門口 2.預備筵席 3.死亡兇耗	1.罪大惡極 2.以為戲言 3.回看變柱		1.父女亂倫 2.大生摩押 3.小生亞捫