約翰福音講章

第一章 道成肉身

經文表解（約1:1-51）

一、本章金句

約1:14--道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。

二、本章重點

『太初有道』（約1:1）這裏的『太初』是比創世記一章一節的『起初』還要『初』。在創世記的『起初』，就是指造天地被造時候的一個間的『起點』，還是有限定時間的「起初」。『太初』是指在造天地之前的『太初』，是指沒有時間的『起點』」。　神是無始無終的，所以『太初』也指無始的『太初』。

『道』的原文是『勞高斯』（Logos），可以譯作『思想』、『意念』、『言語』或『觀念』的表顯。這裏的『道』是指神子耶穌，因為　神的智慧、豐富、思想、意念以及一切都充滿『在基督裏』，所以可以說祂就是　神的思想、　神的意念、　神的言語，的表顯，特別在道成肉身之後，子在地上一舉、一動、一言、一行都將　神的思想、意念表明出來。『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』 （約1:18）

太初與　神同在的道，成了肉身，住在人中間，祂是　神的羔羊，也是　神的兒子，不僅有施洗約翰為祂作見證，也有門徒為祂作見證。

耶穌的教訓和事蹟與祂的身分有不可分割的關係。耶穌是人，也是　神。雖然耶穌活在世上，有全然的人性，但祂仍然是永恆的主宰。祂創造了宇宙，維繫萬物，是永恆生命的源頭。這是耶穌的真正身分，也是一切真理的基礎。約翰寫這本福音書的目的，就是要我們在耶穌基督裏建立信心，相信祂就是 　神的兒子（約20:30-31）。

本章耶穌選召六位使徒，乃初次召徒，而馬太福音乃二次召徒（太4:18-22），首先歸主的為約翰與安得烈，繼續歸主的為彼得與雅各，再次歸主為腓力與拿但業。

本章的重點為『支搭帳棚』，『與人同在』。『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。』（約1:14）『道成肉身』，乃基督教最深奧，亦最重要的道理，人非領受此道，不能進入恩典真理之門。 『道成肉身』，即說耶穌是『　神』也是『人』，是神而人，亦人而神，具有『神人二性』。祂雖然自天而降，卻仍舊在天（約3:13），祂仍是　神。祂雖然諸事也受試探，只是祂沒有犯罪（來4:15）。

『住』字原文是支搭帳棚在我們中間，帳棚隨時遷移，終非久居之地。祂不是到世上來無家可歸，乃要住在我們中間。將來『　神的帳幕在人間，祂要與人同在。』 （啟21:3）使人享受到　神人同在的快樂，亦即以馬內利的快樂（太1:23）。　神來到我們中間，帶來了兩樣重要禮物，一是『恩典』，一是『真理』。越蒙恩的人，他就越多得恩典，這就叫 『恩上加恩』。

三、道成肉身介紹

約1:1-14

聖靈把約翰福音列在四福音之末，乃是說明這位出現在宇宙中的『人子』，原是超宇宙的『神子』。祂在人性裏所顯於人間的豐富，乃出自於祂神性裏所積蓄神的豐滿。以時間論，祂遠自『太初』，超過時間起首；以空間論，祂『與神同在』，越過地域的範圍；以內容論，祂是『充充滿滿』的，無法度量；以地位論，祂是『父懷裏的獨生子』 （約1:18），無比獨尊。祂實在是一位無限豐滿的基督！

『太初有道』，約翰開頭說，主耶穌就是『道』，『道』字原文就是『話』。神是奧秘的，祂需要話來說明和彰顯。一個人若要顯得奧秘，最好的辦法就是保持緘默；因為你越緘默，你越變得神秘。反之，你說得越多，你的自己就暴露越多。所有你深處的東西，都藉著你的話顯露出來了，這就是話的意義。在太初這話就已經與　神同在了，它不是與　神分開的，話在　神裏面。

神的旨意在舊約是『創造』，在新約是『救贖』。本章第一節說『太初有道』，這句話是說『道』太初已有了，『道』與　神同在，第三節說『道』創造萬物，第四節說『道』是生命的根源，而這生命根源的『道』乃人之光；第五節說這『道』所發的光要破除黑暗，第九節說『道』乃是真光要照亮世人；第十二節說凡信這『道』的人，就蒙祂賜予權柄，作　神的兒女。我們將上面一些話連起來，就可看出 　神在太初萬世以前那奇妙的旨意了！因　神的心意是要顯明在『道』裏的。

『道』就是話。在中文裏面，平常的話叫作話，成篇的大話就叫作道，所以譯成道是對的。在希臘文裏，長篇大論的話是『勞高斯』，一句一句的話是『銳瑪』（Rema）。記錄在聖經裏的話是勞高斯，　神正對人說的話叫做銳瑪。

聖經上常說『講神的道』、『聽神的道』、『傳神的道』、『信神的道』，就是『勞高斯』，將 　神的法度、作為、心意、美德等等都解釋說明了，這就叫傳講『　神的道』，但主耶穌卻是『道』成了肉身來到人間，主為『　神的活道』，因為祂的一言一行、一舉一動，把不能看見的　神發彰顯來了。

四、施浸約翰見證

約1:15-18

所有先知的預言都指向那要來的耶穌基督，但施浸約翰卻是唯一先知所預言要來的先知，除了以賽亞預言之外，先知瑪拉基也說：「耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。」 （瑪4:15）主耶穌在世上提及施浸約翰時，說：「這人就是那應當來的以利亞。」（太11:14）施浸約翰的出生是先知所預先宣告的，這是他特有的光榮。

 

本書著者使徒約翰原係施浸約翰的門徒，書中極注重施浸約翰的見證，故提其名十有九次。看其所講施浸約翰所受唯一的使命，即為 主作見證。其所傳信息，即『天國近了，你們應當悔改。』（太3:11）猶太人歷四百年無先知興起，故約翰一出世，其見證極令人注意。何況他是　神所特遣，為主的先鋒。

約翰所作的見證，可分兩個時期：

（1）主受浸前，在首三福音中詳載其事，多係預備人心為初步的見證。（2）主受浸後，在本福音內詳載其事，乃直接將耶穌介紹於人，為進步的見證。見證穌是『　神的羔羊』。是除去世人罪孽的。（約1:29）

『恩典和真理都是從耶穌基督來的』（約1:17b）。這句話，乃是本書的鑰節。在全本的約翰福音中，你一直可以看見這雙重點：一面是『真理』，一面是『恩典』。真理通常總是有所要求，而恩典卻是來應付真理的要求。

當猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏，問他說：「你是誰？」這個雖然簡單卻最不容易回答的問題，約翰絲毫沒有被聲望地位沖昏頭，他認識自己，明白自己的本相；不過是點著的明燈 （約5:35），不是世界的光，耶穌才是世界的光（約8:12），不是成為肉身的道，只是曠野裏吶喊的人聲。

約1:19-37

施浸約翰曾說：「我是用水施浸。」（約1:31）現在他說主是『用聖靈施浸的。』彌賽亞的雙重使命，乃是『除去罪孽』（約1:29）與『聖靈施浸』（約1:33）。前者是潔淨的工作，而後者是賦予能力的工作。

約翰說了三個『不是』：（約1:19-21）

（1）不是基督（約1:20b）。

（2）不是以利亞（約1:21b、瑪4:5-6、路1:17、太11:13-14）。

（3）不是那先知（約1:21b、申18:15）。

接著他又說了三個『是』：（約1:22-28）。

（1）是曠野的人聲。是為基督修直道路的（約1:23、賽40:3）。

（2）那在我以後來的，我給祂解鞋帶也『是』不配（約1:27）。

（3）我是用水施浸。為要叫祂顯明給以色列人。最後他見證主耶穌是　神的羔羊（約1:29；36），是用聖靈施浸的，是　神的兒子（約1:34）。

約翰不僅認識自己的本相，他也認識自己的任務，幾句話就顯明他一生的目標：『這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。』」 （約1:7）約翰不僅認識自己的主，『這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』 （約1:15；30）他更是把自己擺上，盡心竭力的見證主，他那吶喊式的聲音，震撼人心中空寂的曠野：「看哪！　神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約1:29）他不但在眾人面前見證耶穌是　神的兒子，引領眾人歸向基督；他也在自己的門徒面前作見證，引領他們歸信耶穌，作基督的門徒。

五、門徒們的見證

約1:38-39

主耶穌對跟從從祂的兩個門徒頭一句話，就是問說：「你們要甚麼？」（約1:38）這意思就是，你們跟從我，是單要我自己呢？還是我之外的甚麼？是的，主今天對於我們每一個跟隨祂的人，也 同樣的問這個問題。但願我們都像那二個門徒答覆說：「你在那裏住？」（約1:38）只要與主同住，而不要主之外的一切。這兩個門徒因著『跟從了耶穌』（約1:37）二千年以來，主耶穌基督的教會，竟從這兩個門徒，展開『得人如得魚』（太4:19），引人歸主的大使命。

聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來，就是基督。）（約1:41）於是領他去見耶穌。耶穌看著他說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」（磯法翻出來，就是彼得。） （約1:42）

施浸約翰為主所作見證，是根據　神的啟示。門徒們為主所作見證，是根據他們的親身經歷。教會是一代過一代，一直傳下來的。 一個救一個，基督徒人人傳福音，在新約聖經裏，聖靈是用來興旺教會的妙方。安得烈和彼得是同胞兄弟，但他們不像雅各約翰兩兄弟那樣齊名。許多人只知道彼得，不知道他的兄弟安得烈，更不知道彼得認識主，是由安得烈帶領的。

安得烈是個喜歡帶領人認識主的人，聖經中三次提到他，都是提他怎樣把人帶到主面前。他一得救就領哥哥西門去見耶穌，人在信主的第一天就立刻救人，那是一個很大的祝福。西門到了耶穌那裏，耶穌另外給他起一個名字，磯法就是彼得，是石頭的意思。彼得開始是一塊頑石，始終不捨自己的劣根性；後來卻成為磐石，對主有超然的認識，他也是一塊 活石，建造教會靈宮的基石之一。（加2:9）

約1:43-46

腓力之所以與主相遇，可能是由於他的同鄉朋友彼得和安得烈引領的緣故。腓力不但熟識舊約聖經，也是素常留心考察先知預言的人。他不以認識耶穌為己足，還立刻找著拿但業，把耶穌介紹給他。雖遭拿但業拒絕，卻心平氣和地對他說：「你來看。」讓他親自認識耶穌。

約1:47-51

拿但業在無花果樹下祈禱，他所祈求的，正是彌賽亞的降臨。他心眼打開，對耶穌說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。」 （約1:48）拿但業心眼開了也得救了。心眼開了的人，就能看到天開了，看到　神的榮耀（約1:51）。

六、人名解釋

彼得（Peter）原名叫西門（Simon），是聽見的意思。歸主後，耶穌改其名為磯法(Cephas)，是石頭的意思。是希伯來語，希臘文就是彼得。是十二使徒之一 （太10:2、路6:14、約1:42）。

安得烈（Andrew）有剛毅的，有男子氣（大能者或得勝者）的意思。是西門．彼得的兄弟，他有引人歸主的恩賜：（1）引其弟兄彼得見耶穌 （約1:40-42）；（2）引小孩子見耶穌（約6:8-9）；（3）引外邦人見耶穌（約12:20-22）。

腓力（Philip）是愛馬者的意思。是主耶穌的十二使徒之一（太10:3、可3:18、路6:14、徒1:13）。

拿但業（Nathanael）是　神的禮物的意思。加利利省人，腓力之友，是腓力引領他到主面前，主稱他為真以色列人 （約1：45-51）。巴多羅買，四福音書中僅約翰福音稱之拿但業，其他三本福音書稱巴多羅買(Bartholomew)（太10:3）。傳說曾到亞米尼西和印度傳道，被人先剝其皮後，再釘十字架。巴多羅買意思是多羅買的兒子。

七、思考問題

（1）在約翰福音第一章耶穌召了那幾個門徒？（約1:35-51）

西門．彼得和安得烈是兄弟：（安得烈向兄弟家人西門彼得傳耶穌），

腓力和拿但業是朋友：（腓力向朋友拿但業傳耶穌）。

人人都須要傳耶穌傳福音，一個傳一個；一人救一人。

（2）恩典和真理是由何而來？（約1:17）

律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。

（3）約翰看見耶穌來到他那裏，他第一句話甚麼？（約1:29）

「看哪，　神的羔羊，除去〔或作『背負』〕世人罪孽的。

（4）安得列以為主是誰？（約1:41）

他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了（『彌賽亞』翻出來就是『基督』）！」

（5）腓力對拿但業說主是誰？（約1:45）

「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」

（6）拿但業遇見了主,又說祂是誰？（約1:49）

「拉比，你是　神的兒子，你是以色列的王！」

五、資料來源

（１）經文表解摘自『聖經分章大要』（台灣石門水庫教會 張志新 長老 1990年）

（２）約翰福音講章（台灣石門水庫教會 張志新 長老 1990年）

（３）經文摘自『耶大雅聖經工具程式』http://www.konline.org/bibletool/

耶大雅聖經園地:http://www.konline.org/biblestudy/

耶大雅（Jedaiah）編輯

 

 

 

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