約翰福音講章

約翰福音 第4章生命活水

一、大要表解（約4:1-54）

二、本章金句

約4:10--耶穌回答說：「你若知道　神的恩賜和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。」

三、本章重點

本章的重點為『罪人的渴』，『救主的渴』。這裏給我們看見一幅圖畫，有『救主』、有『罪人』、有『井』、又有『水』。救主和罪人乃是在井旁相會，又是以水的問題接觸。救主坐在井旁，等候要水來喝；罪人來到井前，是要打水解渴。在這井旁，一位渴的救主，遇到一個渴的罪人。

渴乃是人生理的一個需要。這個需要，只有水能應付。罪人靈性的饑渴，只有救主耶穌能供應。耶穌的渴是　神的渴，　神也有需要，那就是要人悔改得救。

撒瑪利亞婦人曾有過五個丈夫，現在有的，還不是她的丈夫。她的人生感覺不滿足，她的心靈更是何等的渴。耶穌是生命的活水，能滿足乾渴的人，當這活水給撒瑪利亞婦人得著時，她就丟下水罐，而為主作見證。在迦拿的第二個神蹟，說明耶穌不僅能滿足人的需要，也是能叫人的靈性從『死裏復活』。

三、本文

約翰福音第三章和第四章，講到了二個人，分別是二種人的代表，即所謂的『上流人』和『下流人』。在聖經中如何描述這二種人呢？『 下流人真是虛空，上流人也是虛假；放在天平裏就必浮起，他們一共比空氣還輕。』（詩62:9）不論是那一種人，在　神的眼裏都是罪人（羅3:23），都需要『重生』。

在這兩個例證裏面，有許多對比的寫照：

（１）第三章所記載的是一個『男人』，第四章所記載的是一個『女人』。

（２）那個男人，是他來『找主』，這個女人，是主耶穌在井旁『等她』。

（３）那個男人是純血的『猶太人』，這個女人是混血的『撒瑪利亞人』。（按列王紀下十七章給我們看見，當亞述王滅了以色列國的時候，曾把好些外邦人遷徙到撒瑪利亞居住，他們和猶太人聯婚，因此撒瑪利亞人的血統是攙雜的。正統的猶太人，都不承認他們是亞伯拉罕的子孫，也不和他們來往。但是他們自己硬說是雅各的後裔，是真以色列人）。

（４）那個男人純血統的猶太人，是一個『正統的猶太教徒』，這個混血的撒瑪利亞女人，卻是在一個『走了樣子的宗教裏』。從表面看，撒瑪利亞人也是信猶太教，實際上他們從來不到耶路撒冷去敬拜　神，他們只在撒瑪利亞的山上敬拜。

（５）那個男人是一個非常『有道德的君子』，這個女人卻是一個『生活非常敗壞的下流人』。她曾有過五個丈夫，現在有的一個，還不是她的，可見她生活的敗壞和糜爛，已經達於極點。

（６）那個男人是一個猶太人的官，是受人尊敬的，這個女人卻是一個被同族藐視的罪人，所以她在中午，獨自拿著水罐到村頭去打水，恐怕給人看見。

（７）那個男人曾受過相當高的教育，是以色列人的先生，這個女人出身微賤，沒有受過甚麼教育。

（８）那個男人不僅在一個正統的宗教裏，並且他本人就是一個正統的宗教家，他是一個法利賽人，是猶太教裏面的教師。而這個女人呢？雖然她也談論宗教，但她是在錯誤的宗教裏面，糊糊塗塗的接受祖宗的遺傳，是一個迷信者。

（９）他們與主接觸的時間和環境也有不同。一個是夜裏來找主，在屋裏和主談道。另一個是主在正午日頭炎熱的時候，來到露天的敘加井旁等待她。

（10）尼哥底母是一個上流入，全心追求道德，只要能作一個完全的好人，甚麼代價都肯出，好使他在　神面前得蒙喜悅。而撒瑪利亞婦人，只顧滿足自己的肉慾，丈夫有幾個，她都不在意，絲毫不顧道德行為的問題。

四、永遠不渴泉源（約4:1-19）

舊約聖經裏，有許多重要的事情，是發生於井旁。例如創世記二十一章，記載　神怎樣使夏甲在乾渴中，眼睛明亮，看見一口水井。創世記二十四章，記載利百加，怎樣在井旁成就了婚姻。創世記二十九章，記載雅各怎樣在井旁，遇見心愛的拉結。出埃及記二章，記載摩西怎樣在井旁，邂逅米甸祭司的女兒。其中之一，後來竟然成了他的妻子。諸如此類，與井有關的故事，不能一一枚舉，但其意義值得我們深思。

我們讀舊約聖經，看見每一次人來打水的時候，總是一大群女子，並且若不是在早上來打水，就是在傍晚的時候來打水。但是，在這裏，正是太陽當空，中午十二點鐘的時候天氣頂熱的時候，有一個婦人來打水。她沒有一個同伴，因為她的行為人所不齒。並且不只人怕她，她也怕人。 她卻未想到，來到井旁打水，碰見了這一位滿有憐憫恩慈的救主，她就得救了。

耶穌走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正，有一個撒瑪利亞的婦人，到來打水。耶穌向她要水喝，她卻詫異說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」「耶穌回答說：妳若知道　神的恩賜，和對妳說給我水喝的是誰，妳必早求祂，祂也必早給了妳活水。」　神的恩賜就是耶穌基督。妳若知道祂，就必早求祂。這個撒瑪利亞婦人，還以為是主需要她的水，卻不知道是她需要主的活水。

那婦人說：「先生沒有打水的器具，井又深，你從那裏得活水呢？」她的意思是說：我盼望得救，但　神離我有多遠。這婦人喝了雅各井的水還要再渴，她還得天天跑那麼遠的路，花那麼多的力氣來打水。打了回家喝，喝了還是渴，渴了再來打， 雅各井的水不能解決她口渴的問題。

耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」她曾經有了五個丈夫，現在的一個還不算。那些丈夫不過給她暫時的止渴，無法解決她裏面的乾渴。主耶穌不說『止渴』的工夫，主乃是叫人 『不渴』，叫人『永遠不渴』。

那婦人求主了；「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」這樣一求，她就得著了。「那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說你們來看，有一個人，將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼。」 那婦人成了第一位外邦的傳道者。

五、三種敬拜比較（約4:20-45）

婦人說：「先生，我看出是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說：應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：「婦人，妳當信我，時候將到，妳們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道，我們所拜的，我們知道。 因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了！那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。　神是個靈。所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」

一個基督徒在名詞上或者知道甚麼叫作敬拜，但在屬靈的實際裏很少知道，因此在生活上也就沒有對付。當我們屬靈的生命增長時，看見自己的『沒有』，　神是萬有，人的卑賤，　神的尊貴，覺得　神是那麼高超，那麼豐富，那麼榮耀聖潔的一位　神，人是那麼微小、卑賤、就在那裏五體投地，連話都說不出地只在那裏敬拜，要將 一切的耀歸　神時，這才說摸著了一點甚麼叫作敬拜。

當　神創造人的時候，在人裏面，就放著一顆敬拜的心。敬拜並不是外面的事，乃是被造的人的本性。但世上許多的人，不認識這一位獨一的真　神，他們竟去拜許許多多不是　神而當作　神來拜。敬拜這一件事，也是在宇宙中歷世歷代最大的一個爭戰， 在　神和魔鬼之間，所爭執的焦點，就在敬拜這一件事情上。　神是獨一無二的　神，當得一切受造之物的敬拜：撒但所要爭取的，就是要爭奪人的敬拜。在敬拜上主說： 「撒但，退去罷，當拜主你的　神。」

主耶穌與撒瑪利亞婦人談活水問題，主向她要丈夫，因主知道她背後的生活，她卻避重就輕，轉到禮拜的問題。而禮拜的問題，是一個宗教的問題，非常光明。承認罪卻不容易。她提起敬拜　神應該在甚麼地方？主耶穌給他看見真實的敬拜，並不在於任何地方的講究； 一不在旁支的『山上』，二不在正統的『耶路撒冷』，三在於要用『心靈和誠實』來真敬拜。

在舊約律法底下，敬拜是有一定的地點，也有一定的時間。申命記說：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裏獻燔祭，行我一切所吩咐你的。」 （申12:13-14）就著猶太人說，敬拜的地點是耶路撒冷，時間是一年三次在三個大節期的時候，是按著律法的字句。就著撒瑪利亞的人來說，敬拜的地點是在基利心山上，他們根本不接受　神的律法，是根據人的遺傳來敬拜。

主在此指明我們拜　神的方法，要在『靈』裏，在『真』裏拜祂；我們單單到禮拜堂去敬拜是不夠的，那裏包括人與人的交通，是教會的聚會，其中有幾分是向著　神的敬拜。主告訴我們拜　神，是個人靈裏的事，要我們在靈裏拜　神。所以在恩典時代中，敬拜　神不在乎地點和機構，也不在乎典章和儀式，只在乎「靈裏和誠實裏。」因為　神是靈，我們拜祂 必須在靈裏敬拜。因為祂是真實，也喜愛真，我們拜祂也必須在真實裏，一切文章式的禱告，和口是心非的崇拜都沒有用處。今天　神在地上所要尋找的，乃是用心靈和誠實敬拜的人。

六、醫好大臣兒子（約4:46-54）

耶穌又到了加利利的迦拿，就是祂從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見祂，求祂下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」那大臣說：「先生，求你趁著我的孩子還沒有死，就下去。」耶穌對他說；「回去罷！你的兒子活了。」那人信耶穌所說的話，就回去了。正下去的時候，他的僕人迎見他，說他的兒子活了。他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」他便知道這正是耶穌對他說你兒子活了的時候，他自己和全家就都信了。這是耶穌在加利利行的第二件神蹟，是祂從猶太回去以後行的。

迦拿這個小村落是沒有名聲的，只有約翰福音提了四次。約翰每次提起迦拿，都說加利利的迦拿，可見這個地方小得若不說加利利，人家根本不知何在。迦拿出了一個真以色列人拿但業 （約21:2），但沒因此而出名。它現在出名是因主在那裏行了第一個　神蹟，變水為酒。所以現在約翰不止說加利利的迦拿了，他加了一個註腳：就是主從前變水為酒的地方。

主所到的地方，當留下佳美的腳蹤，留下一些有永久紀念之價值的事蹟，使人無論在什麼時候回想起來，都能因祂所行過的事，深受激勵地歸榮耀與　神，甚至連那個地方，也因祂所留下的腳蹤而成為可紀念的地方。讓我們在　神的光中自省罷！我們有沒有留下美好的腳蹤。

這大臣是一個尊貴的人，像這樣的人是不容易來求見耶穌的；但　神有方法使任何最尊貴，最傲慢的人，謙卑地尋求耶穌，　神的方法很簡單，只是藉著他兒子嚴重的病而已。這尊貴高傲的「大臣」，便不能不向主屈膝了。這大臣雖或能在他兒子還健康的時候，不理會耶穌的行蹤；但當他的兒子病重垂危的時候，便不能不設法尋見主了。

患難對於人常常是有益的。這大臣的兒子，是在迦百農患病，他卻從迦百農趕來迦拿，求耶穌下去醫治他的兒子。可見他的請求是十分誠懇的，是從迫切的需要中產生出來的。這大臣來的時候，還不是很有信心，還不認識主的大能。催請耶穌快一點下去，怕路途遙遠，趕不及救他兒子的命。他不知道主的能力，是突破空間的限制。

耶穌對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」主顯然是要趁著大臣的請求，責備加利利人的不信。主所喜歡的，乃是不必看見神蹟就信的「信心」，正如祂對多馬所說的，「那沒有看見就信的，有福了。」 （約20:29）主回答大臣的話，完全出乎他意料之外，不但不必怕去得太遲，根本就不必主親自去迦百農走一趟，甚至不必說一句話，他的兒子便好了。「耶穌對他說：回去罷！你的兒子活了。」主的話產生能力，回去路上碰見僕人來報喜信了。他一問，知道兒子病好的時間，與主說話的時間相同，他的信心更加堅固了。「他自己和全家就都信了。」他自己的信心是在路上已經開始的，待他回到家裏的時候，他全家便也都信了主。「當信主耶穌，你和你一家，都必得救。」 （徒16:34）

七、敬拜　神

那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂。（約4:23） 宗教不是討論有沒有　神的問題﹔而在於認識誰是　神，知道　神是怎樣的，如何親近　神。我們生活在世界上，所經歷所接觸的，是物質的東西，可以感覺得到，看得見，聽得見，聞得見的東西﹔我們一切的知識，是由於對這些感官經驗的延伸。對於靈就無從認知。要解決這個困難，必須使用靈的認知功能；不過，人的靈被罪染污損壞了，　神就差祂的兒子基督耶穌道成肉身，到世上來，使　神不再是抽象觀念，而成為實在的人。

主既成為人，具有人性，就作完全的人，卻同時能體貼人的軟弱。祂可以在私室，夜間接待單獨來訪的尼高德慕，卻必須在大路旁，水井邊，日正天中，與品德有問題的撒瑪利亞婦人談道﹔在同時，差所有同行的門徒們，進城去買食物。在這樣安排的環境下，主耶穌同她談個人信仰的問題。耶穌說：『時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。』 （約４:22-23）

世人只憑官感，所得的只是普通的啟示，因此知道有　神不是困難的事：首先，宇宙性的否認有　神，是邏輯上不能證明的錯誤；但只從　神的永能知道有　神，卻無從認識　神。必須有　神特殊的啟示，才可以真知道祂﹔就是救恩藉耶穌基督臨到世界，人看見　神的兒子，成為肉身的道，就看見了　神。

人為何，又如何敬拜　神呢﹖主耶穌繼續說：『　神是靈，所以拜祂的，必須用靈按真理敬拜祂。』（約4:24）

人有敬拜　神的需要，是在人裏面的乾渴，除了　神這活水的泉源，不能滿足﹔但另一方面，也有敬拜　神的阻擋。　神是靈，必須用靈敬拜，與祂相通﹔人裏面的靈本來該可以敬拜　神﹔但人犯了罪，人的靈就死了，失效了，如同電流絕緣了，失去了與　神交通的功能。為了重新建立這個交會點，使人能夠與　神有『緣』，必須有中介，才可以恢復敬拜的關係。

時候將到，如今就是了。耶穌所說的是甚麼樣的時候﹖那是使人能真正敬拜的時候，也是能真正拜父的時候。

基督耶穌降世，真是開了新紀元﹔不止是年歷的紀元，而是　神與人關係的更始﹕祂在十字架上為人的罪流血受死，除去　神與人之間的阻隔，使信祂的人得以稱義，能夠進到　神面前敬拜祂。快離開破裂不能存水的池子，進到　神活水的泉源吧！

八、思考問題

（1）耶穌與撒瑪利亞婦人講的頭一句話是甚麼？（約４:7）

耶穌對她說：「請你給我水喝。」

（2）耶穌與撒瑪利亞婦人講的第二句話是甚麼？（約4:10）

耶穌回答說： 你若知道　神的恩賜和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。」

（3）耶穌與撒瑪利亞婦人講的第三句話是甚麼？（約4:13-14）

耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」

（4）耶穌與撒瑪利亞婦人講的第四句話是甚麼？（約4:16）

耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」

（5）神是甚麼？所以祂要人怎樣拜祂？（約4:24）

神是個靈〔或無『個』字〕，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」

（6）耶穌的食物是甚麼？（約4:34）

耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。」（約5:30、6:38、8:26、9:4、10:37-38、12:49-50、14:31、15:10、17:4）

九、資料來源

（１）經文表解摘自『聖經分章大要』（台灣石門水庫教會張志新長老1990年）

（２）約翰福音講章（台灣石門水庫教會張志新長老1990年）

（３）經文摘自『耶大雅聖經工具程式』http://www.konline.org/bibletool/

耶大雅聖經園地:http://www.konline.org/biblestudy/

耶大雅（Jedaiah）編輯

 

 

 

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