約翰福音講章

約翰福音 第5章畢士大池

一、大要表解（約5:1-47）

二、本章金句

約5:24--我實實在在的告訴你們：那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。

三、本章重點

本章的重點為『倚靠人必躺著』，『仰望神就起來』。一個病了三十八年的癱子很可憐；更可憐的是在這三十八年中，得不到人的幫助。兩次提到『人』，『沒有人』與『有別人』，他想倚靠人，卻無人能幫他，所以他一直躺著。主問他說：「你要痊癒麼？」當那病人把他的痛苦告訴主之後，主就對他說：「起來，拿你的褥子走罷！」他不再看環境， 單單仰望主，立刻痊癒得到醫治。

耶穌在安息日醫好了一個病了三十八年的癱子，證明耶穌是　神，祂使軟弱變為有能力，祂是突破時間的限制的　神。耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事。」證明祂是父差來的，證明耶穌與天父原為一，是三位一體的　神：『一同工作、同賜生命、同受尊敬』 。耶穌所作的事，父神和聖經（摩西五經）都為祂作見證。

四、三十八年病人（約5:1-18）

三十八年的病人，得蒙醫治的神蹟，是以色列歷史中，一個很好的反照。以色列人出埃及之後，本可很快的進到迦南美地。但自從十二個探子回報之後，以色列人就分作兩派：多數人心裏悖逆、不信，所以　神讓他們開始在曠野漂流，走冤枉路，達三十八年之久。 （申2:4）所以　神說：「你們繞行這山的日子『殼了』，（申2:3）這兩個字充滿了失敗、傷心、眼淚，令人不堪回首，不明白　神的旨意，落在自己裏面走了許多路，盡屬徒然。正像這個病人，因為犯罪，以至躺在病床中三十八年之久。

畢士大池這個名字，原文意思是『憐憫之家』。池邊有五個廊子，成為『日』字形，四邊有四條走廊，池中也有一條走廊。像一道橋一樣，廊上有蓋，可避雨淋及日曬，所有的病人都躺在廊下，希望得醫治。因為傳說有天使按時下池子攪動池水，水動之後，誰先下去，無論患什麼病，都得痊癒。因此有許多病人都等在池旁，這些慈善家便蓋起廊子來，免得病人等的時候，有日曬風吹之苦。

以色列人生活在摩西五經的教訓與律法之內，卻沒有一個以色列人，能夠將摩西律法守得完全，多數人都離　神所立的標準太遠。他們在道德上成了瞎眼的，瘸腿的，血氣枯乾的，種種不完全的人。

約翰福音的每一個段落之間，都用『這事以後』，或者是『這些事以後』來分別。（約2:12、3:22、5:1、6:1、7:1、19:28；３８、21:１）主利用節期來作救人的工夫，尋找可憐的病人，給他們醫治。猶太人的 節期和安息日，象徵最完美的宗教制度；耶路撒冷和畢士大的池邊，表明最中心的屬靈地點；天使攪動池水，先下去的得醫百病，說出最理想的屬靈方法；但是對於那一般 瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，仍是空虛無效；他們正躺在這些制度、地點、方法的面前，成為一個強烈的諷刺！直到豐滿的基督來到，主動的發出『　神兒子的聲音』；一聲 『起來，拿你的褥子走罷！』就叫聽見的人『出死入生』，而在復活的生命中，得勝的往前行走-那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。

這一次主要往聖殿去，祂走到靠近羊門的畢士大池子旁邊，舉目看見五個廊子裏，三種害病的人，就是『瞎眼的』，『瘸腿的』，『血氣枯乾的』和『害著其他病症的』。相傳畢士大池，按時有天使帶來活水，可以醫治各樣的病症。但當日在那裏，仍然有許多病人得不著醫治。其實在教會的廊子裏，有上列四大病症的人不勝其多。

首先『瞎眼的』。他們屬靈的眼睛全然閉塞，只是風聞，沒有親眼見　神。對於　神的旨意，瞎摸一場。其次 『瘸腿的』。能說不能行，能喫不能動，事事要靠人。挑剔論斷，極盡能事，但自己一個指頭也不動。再次 『血氣枯乾的』。四肢都全，但不能用，癱瘓在褥子上，軟弱到了極點。做任何事情，都是心有餘而力不足。最後患著其他一切病症的人。

耶穌知道他病了許久，問他說：「你要痊癒麼？」主尊重人的主權，所以問他要不要痊癒，他要痊癒，耶穌能醫治他。他不要痊癒，耶穌就不能醫治他。或者他病了許久，己經灰心絕望，他不知道主 耶穌是能突破時間限制的　神。痊癒兩個字，引起他的希望，從而帶來信心。

耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走罷！」這好像給病人出難題，三十八年動都不能動，怎麼起得來。但他不看自己，只信主的話，就立刻痊癒，拿起褥子來走了。從前與褥子相依為命，不可或缺。現在不再倚靠它，且可支配它。耶穌警告他說：「你己經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」 人故意犯罪，贖罪祭就再沒有了。（來10:26）

五、子與父原為一（約5:19-29）

主耶穌在安息日救治那個三十八年的病者，叫他拿起褥子行走，所以猶太人就逼迫主，說祂犯了安息日。但主回答他們說：我父作事直到如今，我也作事。主這話根本否決了律法裏頭的安息日。祂給我們看見，神在宇宙中事實上還沒有得到安息。正如以賽亞說：「天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，那裏是我安息的地方呢。」 （賽66:1）神在宇宙中，只完成了創造的工作，還沒有得著一個居所，所以還不能安息。主來到地上，就是要為神完成救贖的工作，要把人帶到神裏面，與神聯合。

當主說：我父作事直到如今，我也作事的時候，猶太人就領會主說這話的意思乃是說：神是父，祂是子，祂和父原為一。（約10:30）他們聽見這話，就越發想要殺祂，因為他們認為這個拿撒勒人耶穌，不但犯了安息日，並且將祂自己和神當作平等！詩篇第二篇清楚地宣佈說：「你是我的兒子，我今日生你，」早已告訴他們父子的關係。

父子一同工作。父神創造或救贖，均與聖子一同進行。父是計劃者，子是執行者，聖靈是完成者。主說：父愛子，將自己所作的一切事指給祂看；還要將比這（指主叫一個瘸腿的人行走說的）更大的事指給祂看，叫你們希奇。甚麼是更大的事呢？主說：父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。（可翻作得著生命）

在這一段經文中，「生命」一詞共出現八次，（中文分譯作活、生）表示父子同為生命與永生之源。神賜人生命，也使人從死復活，並賜人永生。所以主說：我實實在在告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。祂接著又說：因為父怎樣在自己有生命，就賜給兒子也照樣在自己有生命。父子同賜生命。

子代表父來到世上，所以父要榮耀子，（約16:14）但子也要榮耀父，（約11:28、13:31）所以主說：父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。這給我們看見，人在神面前的結局，乃在於人怎樣對待祂的兒子。主要那些不尊敬祂的猶太人知道，父子應同受尊敬，因子與父原為一。

六、多方面的見證（約5:30-47）

在這一章裏頭，主把祂自己的身份和工作，說得夠透明了。但主仍防人不信，祂又加上一點說，我不用人替我作見證，我在這裏所作的事，就是我的見證，證明我是父所差來的，我就是神的顯出。主在這裏也提到施浸約翰的見證。主說：約翰不過是點著的明燈，是為我作見證的，你們若接受他的光照，就應當到我這裏來。

其次主說：但我有比約翰更大的見證，就是祂所作的事。祂所行的神蹟，足可證明祂就是父所差來的。如斥責風和海，表明祂有管轄天地萬物之權。如醫治人身上各種疾病，表明祂有掌管人身體之權。如叫人死裏復活，表明祂有掌管人生死之權。如逐出人身上的污鬼，表明祂有轄制魔鬼之權。

主再把見證的份量提升到父的自己。祂說，「差我來的父，也為我作過見證。」當主在約但河受洗時，父神曾公開宣佈說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 （太3:17）父為自己的兒子作的見證，人的不信也抹殺不了。

最後聖經的見證。主說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。」聖經的內容乃是為著基督作見證，所以讀聖經的目的，並不是為明白道理，或者遵守規條，乃是要藉聖經來認識並享受這一位豐滿的基督。猶太人並非不知道讀聖經不僅是研究字句，更重要的乃是尋求其中的「永生」；可惜他們沒有進一步的認識，在他們面前的這位耶穌，就是永生的實際，所以仍是枉然。

末了主說：你們若信摩西，就應該信我，因為摩西的律法裏面，有好些話是指著我寫的。許多的祭物可以預表耶穌為神的羔羊，也有些預言是指耶穌而說的，猶太人如信摩西的書，也應相信耶穌為基督。

七、思考問題

（1）耶穌問那病了三十八年的病人甚麼話？（約5:6）

耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說： 「你要痊癒嗎？」

（2）耶穌接著的第二句話是甚麼？（約5:8）

耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」

（3）耶穌再次遇見那被醫好的病人又說了甚麼話？（約5:14）

後來耶穌在殿裏遇見祂，對他說： 「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。」

（4）在本章中耶穌對猶太人說甚麼？（約5:17）

耶穌就對他們說：「我父作事直到如今，我也作事。」

（5）父神把甚麼事全交給了子？（約5:27）

並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。

（6）聖經給主作甚麼？（約 5:39）

你們查考聖經〔或作『應當查考聖經』〕，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。

（7）耶穌說猶太人不肯到祂那裏去做甚麼？（約5:40）

然而你們不肯到我這裏來得生命。

八、資料來源

（１）經文表解摘自『聖經分章大要』（台灣石門水庫教會張志新長老1990年）

（２）約翰福音講章（台灣石門水庫教會張志新長老1990年）

（３）經文摘自『耶大雅聖經工具程式』http://www.konline.org/bibletool/

耶大雅聖經園地:http://www.konline.org/biblestudy/

耶大雅（Jedaiah）編輯

 

 

 

5